【摘要】：萬物得一以生，王垶曰：依甲、乙本無“萬物得一以生”六字。《抱朴子·地真》引天、地、人、神四句，《晉書·裴楷傳》引天、地、王候三句，皆不及“萬物得一以生”六字，亦可爲此説旁證。從《吕覽》之言，可知萬物即包括神以外之天、地、谷及候王等；此文若再增“萬物得一以生”，形同附贅耳。
萬物得一以生，
王垶曰：依甲、乙本無“萬物得一以生”六字。“神”、“谷”、“侯王”皆萬物之屬也，非“神”、“谷”、“侯王”之外另有萬物也。
古棣曰：帛書甲乙本、嚴遵本、敦煌戊本據羅振玉无“萬物得一以生”和下段的“萬物無以生將恐滅”。按從老子哲學基本精神看，從老子屢言道爲“萬物之母”，可知此兩句必有。
高明曰：河上公本“其致之”三字之注文云：“致，誡也。謂下五事也。”下五事，顯然是指以下天、地、神、谷、萬物、侯王而言。但是，如依帛書甲乙本將“萬物”一事删去，則正與河上公所講“五事”相合，否則就爲六事。由此可見，河上公注《老子》時，經文只五事，而無“萬物”一事。足以説明“萬物無以生將恐滅”二句是在河上公注釋之後增入的。嚴遵、敦煌戊本及《文選》江文通《雜體詩》注引《老子》皆無此二句，足證“萬物”二句絶非《老子》原文。
案：諸家謂當從帛書本無此句及下文“萬物無以生將恐滅”，是也。《抱朴子·地真》引天、地、人、神四句，《晉書·裴楷傳》引天、地、王候三句，皆不及“萬物得一以生”六字，亦可爲此説旁證。《吕覽·論人》曰：“知神之謂得一，凡彼萬形得一後成，故知一則應物變化。”萬形，即萬物之謂也。從《吕覽》之言，可知萬物即包括神以外之天、地、谷及候王等；此文若再增“萬物得一以生”，形同附贅耳。王《注》曰：“各以其一，致此清、寧、靈、盈、生、貞。”“生”就“萬物”一句而言；然則，添此一句及下文“萬物”句，蓋始於輔嗣乎？
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