水善利萬物，又不争。

水善利萬物，又不争。

嚴可均曰：“又不”，河上、王弼作“而不”。

朱謙之曰：“又不争”，敦煌、遂州、御《注》、樓正、司馬光、曹道沖、強思齊、李榮、室町本皆如此。傅、范本作“而不争”，與王本同。

周次吉曰：“而不争”甲本作“而有静”，乙本作“而有争”。兩本都誤。蓋老子言水之德者，恒静以處下，“争”蓋“静”之聲母通借字；不然，“有争”特非老氏之恉也。本章其下云“居善地，心善淵”云云，正言其静也。

劉殿爵曰：“不争”作“有（又）争”，帛書的編者都把“有”字看作“不”字之誤。這是因爲習慣了今本以“争”字爲句，所以很自然地以爲帛書本也是以“争”字爲句……。帛書本是一氣讀至“惡”字然後斷句的，意思是“水不但善利萬物，而且又争居衆人所惡之處”。帛書本與今本所説的道理微有不同。今本只是説水不争而不争的表現就是“處衆人之所惡”；帛書本則以爲水是積極“争居衆人之所惡”。兩相比較，帛書所説似乎更爲深刻一些。

案：帛書“又不争”咸作“而有争”（甲本“争”作“静”；静，借爲争）；有，又也。疑古本自作“而又”（即“而有”），其後一本存“而”字，如河上、王弼及古本諸系統是也；一本存“又”字，如想爾本系統及此本等。

二案：“不争”乃本書習辭，二十二章：“夫惟不争，故天下莫能與之争。”（《淮南子·原道》：“以其無争於萬物也，故莫敢與之争。”無争，即“不争”也）六十六章：“以其不争，故天下莫與之争。”六十八章：“善勝敵者不争……是謂不争之德。”七十三章：“天之道，不争而善勝。”皆其比。嚴遵《指歸》曰：“……受辱如地，含垢如海，言順人心，身在人後。”所謂“身在人後”，即“不争”也；是漢古本有作“不争”者。帛書無“不”字，蓋奪。周次吉據帛書爲説，立論雖佳，終非老意。章末云：“夫唯不争，故無尤。”彼文“不争”，與此文“不争”前後相應耳。劉殿爵據帛書重新斷句，可備一説。