一歲公元六〇〇年

一歲　公元六〇〇年　 隋文帝開皇二十年（庚申）

譜主事略

玄奘生，一歲。

關于玄奘的年齡，唐代人所寫的《傳》、《狀》、《碑銘》、《經録》、雜著等互有歧異，即使在同一篇的前後記載裏，也自相牴牾。案《慈恩傳》一記載貞觀三年“時年二十六也”，則玄奘殁時應是六十一歲，又載武德五年受具年滿二十，則享年應爲六十三，卷十顯慶五年“謂諸僧曰，玄奘今年六十有五”，則去世時當是六十九歲；《行狀》作玄奘卒年六十三，而于貞觀三年云二十九歲，則世壽似爲六十四；《續傳》謂玄奘卒年六十五，而于武德五年云二十有一，則享年當爲六十三，于貞觀三年作時年二十九也，則逝世時應是六十四歲。此後《統記》、《通載》、《稽古略》以迄《神僧傳》等都沿襲唐人著録，訛誤相承，未作探索。以故學者衆説紛紜，迄未論定，這是玄奘年譜首先必須解決的問題。玄奘出生年月，唐人均未著録，但卒于唐高宗李治麟德元年（664）則各本記載一致。因此，逆推玄奘的誕生年代與享年，就有多種不同的説法：

一、六十三歲説　《行狀》：“今麟德元年，吾行年六十有三，必卒於玉花（華）。”1930年新疆出土的回鶻文古寫本《菩薩大唐三藏法師傳》也有“余玄奘六十三歲矣，必當于此（今）年捨身于此伽藍”句。馮家昇：《回鶻文寫本〈菩薩大唐三藏法師傳〉研究報告》（中國科學院考古研究所考古學專刊，1953年丙種第一號，頁二十一。）陳援庵（垣）先生《釋氏疑年録》四陳氏勵耘書屋刊本，1964年中華書局排印本，頁九十九。及其《書内學院新校慈恩傳後》從之，論證謂：“蓋綜合諸家記載，惟武德五年滿二十歲即二十一歲，及麟德元年寂之説，唯能統一。校者即據此説，推算爲六十三，而又與《行狀》合也。”《東方雜誌》，第二十一卷，第十九期，頁八一。《劉譜》演繹陳先生的論據謂：“貞觀元年二十六歲與六十三説相應。十三歲出家，受度使人鄭善果。按《隋書》考之，大業十年，善果方在東都，與六十三歲合。在高昌上啓有云：‘負笈從師，年將二紀’，‘負笈從師’當指出遊之前而爲時最近者，即北上從惠休、道深學事也，若依六十三説推之，則此時正在二十二、三歲與‘年將二紀’之言相合。”《女師大學術季刊》，第一卷，第三期，頁三。《曾譜》從同。

二、六十五歲説　《續傳》五：“麟德元年告翻經僧及門人曰，‘行年六十五矣，必卒玉華。’”《陳譜》從之。近馮家昇《回鶻文寫本〈菩薩大唐三藏法師傳〉研究報告》根據《沙門玄奘上表記·重請入山表》中的“自奉詔翻譯，一十五年……行年六十”句，考定此《表》上于顯慶四年（659），以行年六十推算與麟德元年享壽六十五歲説合；又據《慈恩傳》九顯慶二年（657）《請入少林寺表》“六十之年颯焉已至”句，認爲玄奘還不到六十歲故云。

三、六十九歲説　《塔銘》：“麟德元年二月五日夜……春秋六十有九矣。”梁啓超《支那内學院精校本玄奘傳書後》從之，謂：“《塔銘》雖晚出，而所記最得其真，在本書中可得切證。……顯慶二年……師上表云‘歲月如流，六十之年，颯焉已至’，以六十九歲推算，是年爲六十二歲，若僅五十六歲，案指六十三歲説之非。無緣用‘已至’二字。顯慶五年……是年爲初翻《大般若經》之年，本書于本年條下記其事云：‘法師翻此經時，汲汲然恒慮無常，謂諸僧曰，玄奘今年六十有五，必當卒命于此伽藍，經部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦。’依《塔銘》六十九歲推算，是年正六十五歲。”原見《東方雜誌》，第二十一卷，第七期，頁八十一。後收入中華書局版《佛學研究十八篇》下册，附録三。

除以上三説爲學者所通用外，其餘摭拾《傳》、《狀》、《碑》、《録》有關玄奘年歲的片言隻詞，尚有下列諸説。

1．五十六歲説　《舊書》本傳：“顯慶六年卒，時年五十六。”案兩《唐書》及《通鑑》二百，《唐紀》十六。高宗于661年二月乙未晦改元龍朔，故顯慶只有五年，且玄奘卒于麟德元年，其錯誤自不待言，也可能是年六十五的倒誤。

2．六十歲説　宗典《唐釋懷素（藏真）非玄奘（三藏）門人説》：“據垂拱四年（668）釋彦悰撰的《大慈恩寺三藏法師傳》是六十歲，以此推之，生于隋大業元年（605）。”1961年11月8日《文匯報》。但細讀《慈恩傳》並無玄奘卒年六十歲之文，又無其他旁證，不知何所依據？如以玄奘享年六十計，則與所有的文獻著録均牴牾。同時各本《慈恩傳》的結銜均作唐沙門慧立本，釋彦悰箋；在彦悰的《序》裏明言“傳本五卷，魏國西寺前沙門慧立所述”。贊寧《宋高僧傳》下簡稱《宋僧傳》。四《彦悰傳》敍《慈恩傳》的撰、箋經過也作彦悰箋述；即如日本昭和七年十月東方文化學院京都研究所校刊本《大唐大慈恩寺三藏法師傳·校刊發凡》與朱東潤先生所説，亦不過“《慈恩傳》前後分屬慧立、彦悰二人”，“卷一至卷五慧立作……卷六至卷十彦悰作”《大慈恩寺三藏法師傳述論》而已，則宗典所謂釋彦悰撰的《大慈恩寺三藏法師傳》云云，也是不正確的。是故，此説實無以成立。

3．六十一歲説　《慈恩傳》一于武德五年（622）有“法師年滿二十”受具句，于貞觀三年首途有“時年二十六”句，梁啓超據以推算又提出此説。但如以玄奘卒年六十一計，當生于隋仁壽四年（604），武德五年年僅十九；貞觀三年西行經考證當爲元年之訛，詳後貞觀元年譜。則爲二十四歲，都與前説不相侔，故此説也難以成立。

4．六十四歲説　據《續傳》與《行狀》，貞觀三年玄奘孤征時爲二十九歲，則算至麟德元年祇有六十四歲。且此説，一無史實佐證，二或係由卒年六十五的逆推致誤。《劉譜》：“《續高僧傳》又謂法師出遊時年二十九……彼以法師卒年爲六十五歲矣，於是貞觀十九年爲四十六歲，又自四十六歲減去十七歲則爲二十九歲矣。”（《女師大學術季刊》第一卷第一期，頁十三。）

以上四説，錯誤明顯，可置而不論。綜合前列三説，參證文獻，以六十五歲説爲確切，其論據如下：

一、玄奘卒年六十五歲，始于道宣《續傳》。道宣與玄奘年輩相若，《宋僧傳》十四《道宣傳》卒于乾封二年（667）年七十二，則生于隋開皇十六年（596），長于玄奘四歲。貞觀十九年玄奘開始在弘福寺譯經，道宣受召掌綴文，“筆受潤文，推之爲最”。顯慶三年秋七月敕玄奘徙居西明寺翻譯，道宣則“及西明寺初就，詔宣充上座，三藏師至，詔與翻譯”，一直到玄奘逝世，除間往長安附近的終南山外，始終在京師。玄奘爲慈恩寺上座時“猶與諸德説西方聖賢立義，諸部異端，及少年在此周遊講肆之事，高論劇談，竟無疲怠”。《慈恩傳》七。“因知慧立、道宣所記，往往有本諸玄奘口授者。”《大慈恩寺三藏法師傳述論》。故道宣著《釋迦方志》多取材于《西域記》，間或採取玄奘口授；又道宣以大乘圓義來會通四分比丘律倡心爲戒體之説，顯受法相唯識學説的影響，是可知他與玄奘過從之密。以常情而論，同一時代的人，同堂共事，親聞親見，似乎不致大有出入，道宣寫玄奘傳載明他卒年六十五，必有所據。

二、道宣生平除弘通戒律外，研究佛教歷史，著作宏富，態度較爲謹審，不僅成爲研究中國佛教史所必不可少的資料，並且還可以佐證南北朝、隋、初唐的歷史。其所著《續高僧傳》的史料價值已有定評。《續傳·自序》：“或博諮先達，或取訊行人，或即目舒之，或討讎集傳；南北國史，附見徽音，郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，舉其器略……”寫作態度是比較嚴肅的。《續傳》四十卷（高麗本作三十卷，宋、元本作三十一卷，明、清藏本作四十卷），正傳四八五人，附見二一九人（自序“正傳三百三十一人，附見一百六十人”，因成書以後，續有纂入之故）。作者力求查出所傳者的生卒年月和年壽，凡不可考見的，均付之闕疑；尤其在正傳中以《玄奘傳》用力最勤，篇幅也最長，共佔一卷，分作兩次寫定。道宣既是一位注重佛教史實的學者，對于“一代大師”玄奘的年壽，似不致率爾搞錯。並且《續傳》的最後完稿，陳援庵先生考定“是書實止于麟德二年，即宣公之卒前二年”，《中國佛教史籍概論》卷二，頁二九。即玄奘死後一年。玄奘逝世，高宗爲之“罷朝”，“京城道俗奔赴哭泣日數百千”，《慈恩傳》十。這時道宣正在長安，翌年即寫成《玄奘傳》，對于他的年壽豈有不知之理？《慈恩傳》十敍及總章二年（669）有敕徙葬事，可知完稿當在總章後，至于彦悰作箋在垂拱四年（688）則成書更在其後，何況原稿又經錯亂，“累載搜購乃獲”，參見彦悰自序及《宋僧傳·彦悰傳》。故就史料價值而言，《續傳》是研究玄奘生平最原始的文獻。

三、《慈恩傳》和《塔銘》載玄奘十三歲在東都蒙大理卿鄭善果的“器識”，始得引度出家，以六十五歲説推算，是年爲大業八年（612）。考鄭善果在大業四年間任魯郡太守，大業六年後遷大理卿，至十一年始拜右光禄大夫，故大業八年適在大理卿的任上。岑仲勉《隋書求是·隋書州郡牧守編年表》：“景州刺史鄭善果爲魯郡太守，後徵授光禄卿，據《舊唐書》六二，善果任魯郡，與武威太守樊子蓋同時，子蓋以七年（案《隋書》本傳係六年，此或岑氏誤記）五月入爲民尚，則善果之任，應在此以前。”（1958年，中華書局版，頁七五）案《隋書》四一《蘇威傳》：“高熲、賀若弼等之誅也，威坐與相連，免官，歲餘，拜魯郡太守，俄召還。”《舊書》六二《鄭善果傳》：“大業中，累轉魯郡太守……及朝京師，煬帝以其居官儉約，蒞政嚴明，與武威太守樊子蓋考爲天下第一，各賞物千段，黄金百兩，再遷大理卿。”《隋書》六十三《樊子蓋傳》：“大業五年又下詔曰，‘而金紫光禄大夫樊子蓋……’賜縑千匹，粟麥二千斛。……六年，還除民部尚書。”是可知鄭善果拜魯郡太守係接蘇威之任，當在大業四年間，再遷大理卿在大業六年後。又案《隋書》四《煬帝紀》下與《通鑑》一八二《隋紀》六載十一年八月，煬帝北巡，突厥始畢可汗圍鴈門，九月始解圍去。徵之《鄭善果傳》：“突厥圍煬帝于鴈門，以守禦功，拜右光禄大夫。”參見《隋書》六七《裴矩傳》、八四《突厥傳》等均同。可知鄭善果拜光禄大夫在大業十一年九月之後。故《慈恩傳》與《塔銘》稱他的當時職守。據《鄭善果傳》他就任大理卿後爲推勘獄訟，曾多次往返于長安、洛陽間；同時隋代統治者因政治上的需求而大力提倡佛教，據《珠林》一百的統計，隋朝新造的寺院凡三千九百八十五所，新度的僧尼共二十三萬六千二百人。大業八年鄭善果奉勅至東都“恒度”，《續傳》。而玄奘適在東都净土寺爲少年行者，故能與他會晤，旁證史實與傳文記載吻合。

四、《慈恩傳》九載顯慶二年九月二十日玄奘的《請入少林寺表》有“歲月如流，六十之年，颯焉已至”句。以玄奘年壽六十五計，是年爲五十八歲，六十將届，故有“颯焉已至”之嘆。梁啓超認爲這年是六十二歲，故云“已至”，實無視“颯焉”的含義和“已至”的訓釋。案玄奘“歲月如流”句襲用孔融《論盛孝章書》的“歲月不居，時節如流，五十之年，忽焉已至，公爲始滿，融又過二”。《文選》卷四一，《書》上。“颯”，風聲，《文選》宋玉《風賦》“有風颯然而至”，玄奘用以形容六十之年倏然將至。“已”，王引之《經傳釋詞》一：“，或作以，或作已，鄭注《禮記·檀弓》曰：‘以與已字古本同。’”“已”古與“以”通。《全唐文》多“已”“以”通用，玄奘《西域記》及其譯著凡“已”大都作“以”解，其例不勝枚舉。“颯焉已至”的“已”略同《經傳釋詞》的“猶而也”，“猶及也”，作者舉其成數，説明六十之年倏忽將至，正是五十八歲人的口吻。

五、《□□寺沙門玄奘上表記·重請入山表》：“自奉詔翻譯，一十五年，夙夜匪遑，思力疲盡。行年六十……”内學院校刊本《慈恩傳》附録《玄奘表啓補遺》。馮家昇先生已考定此《表》上于顯慶四年，時年正六十，至爲確當。又《表》云：“自奉詔翻譯，一十有五年。”案玄奘在貞觀十九年（645）正月，返抵長安，二月謁太宗于洛陽，三月回到長安在弘福寺開始譯經，到顯慶四年（659）如以卒年六十五歲推算，則生于隋開皇二十年（600—659），到這一年正爲六十歲，譯經恰爲十五年（645—659）。此《表》見于日本小泉策太郎所藏的古寫本《□□寺沙門玄奘上表記》，信爲玄奘的手筆，也是解決他一生行事的原始資料。從玄奘自述“行年”的文字推得，正與六十五歲説相符。

六、反之，證以六十三歲説　陳援庵先生據《續傳》和《行狀》的武德五年年二十一以及《慈恩傳》一“年滿二十受具”句而推定。案據陳援庵先生《校勘學釋例》的“形近而誤”，“五”每易誤爲“三”。武德五年係三年之訛，業經《慈恩傳》内學院校刊本，一九五四年十二月原校者重勘刊誤更正。吕秋逸（澂）先生廣據各本精校，並獲見日本所藏古寫本，著筆精審，當有所據。如以玄奘武德三年“二十有一”或“年滿二十”，正與六十五歲説相符。

縱退一步，即以六十三歲説來推算，《續傳》、《行狀》謂貞觀三年二十九，則是年係二十八歲，也自相齟齬；即以《慈恩傳》一所謂貞觀三年首途時年二十六來推算，則卒年應爲六十一歲，與六十三歲説也不能符合。至于《行狀》所敍“麟德元年，吾年六十有三”云云，因玄奘自六十以後，疾病侵尋，顧影汲汲，時有人壽倏忽的嘆息，詳見《慈恩傳》九、十。惟恐六百卷《大般若經》翻譯不了，而有“假我數年以學《易》”，自勵而勉人的話。故《慈恩傳》繫此語于龍朔三年（663）前，以六十五歲説計，是年正是六十三歲。《續傳》廉得其實，故指是告大衆的語録，以説明自己的年壽有限。《開元録》八指出是翻《大般若經》了時所語，也作六十五。　案《大般若經》於龍朔三年（663）冬十月二十三日譯訖，《續傳》作十月末，《行狀》與《開元録》作十月二十日。翌年春玄奘就病逝。《開元録》所載情狀基本與《續傳》、《慈恩傳》相符。冥詳《行狀》較後出，係據《續傳》與《慈恩傳》而成，作者或許誤會這句話的意思，或因輾轉傳聞以誤，就以爲玄奘卒年六十三歲了。這在梁啓超與馮家昇的論著中均已闡明。

七、《劉譜》據玄奘《謝高昌王啓》“負笈從師，年將二紀”句，謂：“‘負笈從師’當指出遊之前而爲時最近者，即北上從惠休、道深學事也。若依六十三説推之，則此時正在二十二、三歲，與‘年將二紀’之言相合。”案《謝啓》原文爲“玄奘宿因有慶，早預緇門，負笈從師，年將二紀。名賢勝友，備悉諮詢，大小乘宗，略得披覽。”係敍述他從小過着寺院生活以來，將近“二紀”了。《劉譜》顯誤。查玄奘自幼跟隨兄長在未剃度前已誦讀佛經爲少年行者（童行）。《續傳》：“兄素出家，……以奘少罹窮酷，攜以將之，日授精理，旁兼巧論。年十一，誦《維摩》、《法華》。”《慈恩傳》一：“察法師堪傳法教，因將詣道場，教誦習經。”貞觀元年秋八月，玄奘二十八歲從長安啓程西行，約于翌年春離開高昌，作《啓》謝王。《續傳》載玄奘十一歲已讀《維摩》、《法華》諸經，可見他開始寺院生活更在其前，到作《啓》時（二十九歲）已歷二十年左右。作者在《謝啓》中因申明“禀承正法，歸還翻譯”的志願而回顧童年“早預緇門”的情景。初唐文風，沿襲六朝駢儷積習，爲求行文整飭，故泛云“負笈從師，年將二紀”，這正與六十五歲説相侔。如果是六十三歲，則上《啓》時爲二十七歲，他“早預緇門”到當時祇隔十七、八年，“二紀”的成數，還用不上；如果是六十九歲，則上《啓》時爲三十三歲，距“早預緇門”已二十四、五年了，就不能用“年將二紀”。

八、反之，證以六十九歲説　案《塔銘》作于文宗李昂開成四年（839），在唐人著録中最爲晚出，並且劉軻言明本之《慈恩傳》，僅據其卷十顯慶五年（660）初翻《大般若經》時“玄奘今年六十有五”句而推得春秋六十有九。《續傳》已指出這是玄奘譯訖《大般若經》在麟德元年告門徒之語。因爲《大般若經》梵本總有二十萬頌，玄奘既不願删節，又審慎地下筆，“每懼不終”，乃“勿辭勞苦”“努力加勤”，到龍朔三年冬初才大功告成。但玄奘于歡喜之餘，自覺體力衰竭，無常將至，當麟德元年歲始時對門人説：“吾來玉華，本緣《般若》，今經事既終，吾生涯亦盡。”《慈恩傳》十。故有“行年六十有五矣，必卒于玉華”的話。其實，細讀《慈恩傳》這段原文的前後語氣，只是説從顯慶五年春正月一日，玄奘起首翻譯《大般若經》，其餘各事，概括在這幾年内，似不能單純地以爲顯慶五年就是六十五歲，《塔銘》作者不審，遂誤據以推定玄奘卒年六十九。

縱退一步即以六十九歲來對勘《傳》、《狀》、《碑》、《録》、《表》中的年歲記載，就没有一處相合。即以梁啓超所認爲：“《塔銘》雖晚出而所記最得真”提出的“六十之年，颯焉已至”的例證來説，這明顯是將届六十歲的語氣。詳見前。如從梁説，則是年爲六十二歲，《表》文似應謂“年逾六十”，“颯焉已至”適足以反證六十五歲説。此外，玄奘十三歲出家，如以六十九歲説則在大業四年（608），鄭善果正在魯郡太守任上，尚未入朝爲大理卿，各本如何能稱之爲大理卿？玄奘也無從在東都蒙他的引度。武德三年爲二十五歲，《傳》、《狀》怎麽能説年二十一或年滿二十？貞觀元年西遊爲三十二歲，《傳》、《狀》怎麽能説時年二十九？凡此種種，《塔銘》的錯誤已不待言了。

綜上論證諸家之説，以六十五歲説信而有徵，則逆推玄奘應生于隋開皇二十年。

玄奘俗姓陳，名禕，原籍河南陳留，《慈恩傳》一：“陳留人也。”《塔銘》同。《續傳》：“漢太丘仲弓後也，子孫徙於河南，故今爲洛州緱氏人焉。”《行狀》：“本居潁川，後徙河南。”《開元録》八：“陳留人也……又爲緱氏人也。”《内典録》五“奘本潁川”，《舊書》本傳、《唐新語》、《五色線》均作偃師人。畢沅：《關中金石記》：“《舊唐書》本傳云師洛州偃師人也，此（案指《塔銘》）云緱氏，未知孰是？”案陳留郡漢置（《漢書·地理志》），後周屬洛州總管府，隋開皇二年廢。《隋書·地理志》：“河南郡舊置洛州，大業元年移都，改曰豫州……三年改爲郡。”李吉甫《元和郡縣志》五：“大業十四年，復置洛州。”統轄偃師、緱氏等十八縣，唐屬河南道河南府，武德四年置洛州總管府，領洛、鄭、熊等九州，洛州領偃師、緱氏等九縣（《舊書·地理志》）；潁川郡秦置，漢治陽翟，東魏改鄭州，後周改許州，隋唐因之。據《行狀》、《續傳》、《開元録》等所載，可知《慈恩傳》等作“陳留人”，係指玄奘的陳氏古代郡望而言。玄奘祖上本居潁川，從他的祖父陳康起始遷居河南洛州緱氏縣，故于志寧《西域記·序》：“其先潁川人也。”廉得其實。《舊書·本傳》、《通載》等作偃師人，因開皇十六年廢緱氏置偃師，故一云偃師。據《元和郡縣志》五河南府：“緱氏縣西北至府六十三里，本古滑國也。《左傳》曰，秦師滅滑。其後屬晉，至秦漢爲縣，因山爲名。緱氏山在縣東南二十九里。”生于洛州緱氏縣東南的遊仙鄉控鶴里鳳凰谷陳村。（一名陳堡谷，《續傳》：“緱氏故縣東北遊仙鄉控鶴里鳳凰谷，即玄奘之生地。”《行狀》作縣南。《慈恩傳》九：“緱氏縣之東南鳳凰谷陳村亦名陳堡谷，即法師所生地也。”）故居在今河南省偃師縣的陳河村。尤今《唐玄奘遺跡》：“今天，住在陳河村的是唐玄奘哥哥的後裔，共有二十多户人家。……距離陳河村八里許，有一座唐僧寺。解放後，人民政府也對它進行了修繕，并建立了唐僧寺小學。”（1964年6月30日《新民晚報》）官宦地主家庭。據《續傳》、《慈恩傳》、《行狀》等，玄奘的高祖陳湛北魏清河太守，曾祖陳欽北魏上黨太守，征東將軍封爵南陽郡開國公，祖父陳康以學優出仕北齊，歷任國子博士、國子司業，又轉禮部侍郎，食邑河南，以後就定居于緱氏。

父陳慧，早通經術，曾舉孝廉，歷任陳留、江陵等縣令，鑒於隋末政治敗壞，掛冠返里，隱居以終。

母宋氏，《行狀》：“親廣平宋氏，隋洛州長史欽之女。”生有三子一女，次子名素，出家爲僧，法名長捷。玄奘最小。一女適瀛州今河北省饒陽縣。張氏。

有關人物與大事

與玄奘師徒展開辯論的吕才生。生平詳見《舊書》七九、《新書》一〇七，侯外廬《中國思想通史》第四册第二章《吕才的唯物主義和無神論思想》。

禪宗的金陵牛頭派二世智巖生。生平詳見《六學僧傳》、《景德傳燈録》（下簡稱《傳燈録》）四、《續傳》廿一等。日本學者鈴木大拙的《禪宗思想史研究》、宇井伯壽《第二禪宗研究》以及山崎定英的《牛頭法融及其傳統》（《日華佛教研究會年報》二）于牛頭禪均有較詳的考述。案智巖的生卒年歲，各家記載不一，兹據《釋氏疑年録》三的考定，作600年生。

吉藏詳後附録。入京弘法。

隋代著名翻譯家闍那崛多卒，年七十八。《續傳》二、《通載》十。

十月乙丑廢太子勇與其諸子爲庶人。十一月戊子以晉王廣爲皇太子。《隋書》二《高祖紀》；《通鑑》一七九、《隋紀》三。

十二月辛巳詔：“毁壞偷盗佛及天尊像嶽鎮海凟神形者，以不道論。沙門毁佛像，道士毁天尊像者，以惡逆論。”同上。又見費長房《歷代三寳記》（下簡稱《房録》）、《稽古略》二。

敕禁斷三階教的經典，不聽傳行。參見《續傳》十六《信行傳》、《房録》十二、《内典録》五。三階教僧信行所著《對根起行雜録》三十六卷、《三階位别録集》四卷，敕令禁絶。

以九部樂護送玄奘入慈恩寺的李道宗生。案《新書》七八本傳：“高宗永徽初，房遺愛以反叛誅，長孫無忌、褚遂良與道宗有宿怨，誣與遺愛善，流象州，道病薨，年五十四。”《通鑑》一九九、《唐紀》十五，事在永徽四年（653），是可知生于是年。

政治上利用佛教而支持玄奘譯經的唐太宗李世民三歲。案李世民年壽，兩《唐書·本紀》互異，吴縝《新舊唐書糾繆》四又謂庚申（600）生，葉酉《考證》、錢大昕《考異》、趙紹祖《新舊唐書互證》均有論列，兹據岑仲勉《唐集質疑·太宗十八舉義兵》條的考證，當從《舊書》卒年五十二之説，則生于隋開皇十八年（598）。

爲玄奘書《大唐三藏聖教序》和《記》的褚遂良五歲。據《舊書》八十，《新書》一〇五本傳推定。

爲玄奘潤色所譯經文的許敬宗九歲。據《舊書》八二、《新書》二二三，咸亨三年（671）卒，年八十一推定。

積極支持玄奘並護送歸國的印度普西亞布蒂王朝，羯若鞠闍國戒日王約十一歲。

爲玄奘《西域記》作序並潤色譯文，稱菩薩戒弟子的于志寧十三歲。據《舊書》七八、《新書》一〇四及《于志寧碑》（《金石萃編》五六、羅振玉《唐三家碑銘》）、《唐于志寧神道碑》（《寳刻叢編》十），麟德二年（665）卒，年七十八推定。案明刻本《西域記序》和《全唐文》二二五作“尚書左僕射燕國公張説製”是錯誤的，瓦塔斯、伯希和均已指出，向達（覺明）先生已有考定，見《現代佛學》1964年，第6期《試論〈大唐西域記〉的校勘問題》。

嚴禁玄奘越境的李大亮十五歲。據《舊書》六二、《新書》九九本傳，貞觀十八年（644）卒，年五十九推定。

引度玄奘出家的鄭善果約二十一歲。鄭善果的生卒年歲史無明文，《隋書求是·隋書州郡牧守編年表》六五《沂州》條據《隋書·本傳》：“‘母年二十而寡。……善果以父死王事，年數歲，拜使持節大將軍。’按尉迥之亂，在大象二年，善果母時年二十，則其出嫁在建德二年，善果之生，最早不得過建德三年，最遲不得過大象二年，傳文有善果年數歲之言，今折中假定爲建德六年，則至開皇十年，善果年已十四。”案岑氏假定鄭善果生于建德六年（577），至開皇二十年（600）應爲二十四歲。考《隋書·本傳》明言其母“年十三，出適鄭誠，生善果，而誠討尉迥，力戰死于陣，母年二十而寡”，故善果之生明明在討尉迥之年，則固當生于大象二年（580）。至于傳文云“年數歲”係指拜使持節大將軍之年，證之《大唐新語》三《清廉》六《鄭善果》條：“母曰‘汝先君清恪，以身殉國……汝自童子承襲茅土……”可知並不是善果生已數歲，而父死于陣，岑氏的假定似可商，約以生於大象二年較爲得當，則在開皇二十年應是二十一歲。

奉敕照料玄奘譯經事業的房玄齡二十三歲。據《新書》九六本傳，貞觀二十二年（648）卒，年七十一（《舊書》本傳作年七十）推定。

奏請玄奘入住莊嚴寺的蕭瑀二十六歲。據《舊書》六三、《新書》一〇一，貞觀二十二年卒，年七十四推定。

激烈反對佛教的傅奕四十六歲。據《舊書》七九、《新書》一〇七本傳，貞觀十三年卒，年八十五推定。