二一歲公元六二〇年

二一歲　公元六二〇年　 唐高祖武德三年（庚辰）

譜主事略

玄奘二十一歲，在成都從寶暹、道基、道振諸師學業，始受具足戒並坐夏學律。案僧尼出家的最後階段爲“受具足戒”，也是他們所最關心的宗教儀式。佛教用以統治約束僧尼所謂防禁身心之過者，制有無數苛細的清規戒律，有所謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒等，參見《四分律》、《五分律》、《行事鈔》、《藥師經》、《智度論》等。僧尼受戒後，經國家機關檢驗給予戒牒，造帳入册，始獲得免徭役的特權，在唐代均田制未崩潰前並授予口分田三十畝（參見仁井田陞《唐令拾遺》“田令”第二二）、唐代官給戒牒的形制，見於《天台霞標》一。

印度的佛教徒遵從其教主釋迦的遺法，每年在雨期三個月間，禪定静坐，謂“夏坐”或“雨安居”“坐臘”（參見《寄歸傳》二、《西域記》八），中國和日本的僧尼則於四月十六日入安居，七月十五日解安居，見《内法傳》。　關於玄奘受具足戒之年。《慈恩傳》一：“法師年滿二十，即以武德五（三）年於成都受具，坐夏學律。”《開元録》同。《續傳》及《行狀》均作二十有一。據《四分律》：“年滿二十，應受大戒。”《梵網經》云：“若佛子應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。”僧尼對於受具足戒之年，極爲重視，道宣與惠立敍述一致，當無錯誤。梁啓超據《塔銘》玄奘卒年六十九歲之説，推定大業十一年爲二十歲，繫云“始受具戒”，武德五年爲二十七歲，繫云“在成都坐夏學”，並作案語云：“《慈恩傳》‘年滿二十，以武德五年於成都受具，坐夏學律，’疑是誤併兩事爲一事”。考佛教制度，受具後即坐夏學律，《慈恩傳》不誤。梁啓超誤取六十九歲説，誤移受具之年於大業十一年，而以武德五年爲坐夏學律，殊不知豈有受具足戒，到七年後而開始坐夏學律的？梁説顯誤，也定證六十九歲之非。但如以武德五年玄奘二十一歲，則與玄奘年壽六十五有牴牾。考《續傳》謂“二十有一，爲諸學府雄伯沙門講揚心論，不窺文相而誦註無窮，時目神人，不神何能此也，晚與兄俱往益南空慧寺”，似爲武德三年事。然則武德五年何以訛爲三年，古代傳抄，每多“形近而誤”，“三”易譌爲“五”，故“五”字可能爲“三”之譌。是故一九五四年十二月《大慈恩寺三藏法師傳》内學院校刻本刊誤，武德五年條重勘改爲三年，原校者吕秋逸先生諒有所本。又《支那内學院精校本玄奘傳書後》謂“案本書云‘年滿二十以武德五年於成都受具坐夏學律’，疑是誤併兩事爲一事”，似得真實，兹從之。

有關人物與大事

印度佛教邏輯學家法稱生。法稱生於南印度覩梨摩羅耶（或作提樓摩羅）婆羅門家庭，早年在那爛陀寺從護法學，又在自在軍處研習陳那的因明學，以著述、講授、弘傳佛教終其一生，後卒於羯迦寺院中。法稱發展了陳那的因明學和認識論的學説，建立認識論因明學體系，在印度的邏輯學史上具有極重要的地位。案法稱生卒時代未有確證，一般約定在公元620至680年之間。

慧覺卒，年九十。《續傳》十二。

善胄卒於净影寺，年七十一。《續傳》十二。

普曠卒於慈門寺，年七十三。《續傳》十一。

傅奕“進《漏刻新法》，遂行於時”。《舊書》七九本傳。

十一月，突厥處羅可汗死，頡利可汗立。《通鑑》一八八《唐紀》四。