六〇歲公元六五九年

六〇歲　公元六五九年　 唐高宗顯慶四年（己未）

譜主事略

玄奘六十歲，四月十九日在西明寺譯《不空羂索神呪心經》一卷，大乘光筆受。《開元録》八，第二譯，與隋闍那崛多譯《不空羂索神呪經》同本。

七月二十七日譯大目犍連《阿毘達磨法藴足論》十二卷，九月十四日畢，大乘光筆受，據《開元録》八。《内典録》七、《大周刊定衆經目録》十云唐顯慶年玄奘于宫中譯，誤。靖邁序。《法藴足論》爲小乘有部根本論藏六足論之一，原本八十四頌，共二十一品，分别闡明有宗的宗教理論和所謂修踐證果的次第。

七月三日玄奘譯《大毘婆沙論》畢，弟子法寳有疑情，以非想見惑請益之。玄奘别以十六字入于論中以遮難辭。寳白玄奘：“此二句四句爲梵本有無？”玄奘答：“吾以義意酌情作耳。”寳問：“師豈宜以凡語加聖言量乎？”玄奘答：“斯言不行，我知之矣。”《宋僧傳》四。案從這一段譯畢《大毘婆沙論》後僅有的師生議論的記載中，可推知玄奘雖以直譯爲主，但非恪守一格，視譯文的需要，有時也採用意譯。

玄奘認爲前代所譯大乘佛教中觀宗（空宗）的根本經典《大般若經》零星不全，且多漏誤，這時從衆又“更請委翻”，乃決心重譯，藉以從瑜伽學説上通于般若。但此經卷帙浩繁，住在京師每苦事務紛繁，不能專心譯經。《舊書·本傳》：“後以京城人衆，競來禮謁，……乃移于宜君山故玉華宫。”《慈恩傳》十：“然般若部大，京師多務，又人命無常，恐難得了。”案玄奘自上年春返長安後，據《傳》所載朝廷百官，諸州道俗前來禮謁問“道”的，絡繹不絶。玄奘又爲了營建塔寺廣造經像，施給貧窮，以及接待外國婆羅門客等，應接不暇，影響譯事，從《經録》看來，這兩年譯經最少，即資證明。加上近幾年來疾病侵尋，體力衰邁，深恐人壽倏忽，譯事無成，又鑒于前二次請求入山翻譯，遭到拒絶，因而再次上表，請求距離京師較近而僻静的玉華寺，玉華宫據《元和郡縣志》四在坊州宜君縣北四里（今陝西省延安專區宜君縣西南四十里地方）。貞觀二十一年七月建，第二年二月完竣（見《唐大詔令集》一百八《營繕》貞觀二十一年七月《建玉華宫于宜君縣鳳凰谷詔》和二十二年二月《玉華宫成曲赦宜君縣制》）永徽二年九月三日詔廢玉華宫爲寺，苑内及諸曹司原是百姓田宅一律交還本主。參見《唐書·地理志》、《唐會要》四八。致力譯經，表文措詞堅決，才獲得唐高宗許可。

十月，玄奘率翻譯諸僧與門弟子等至坊州玉華寺，居肅成院，將從事《大般若經》的翻譯。《慈恩傳》十：“即以四年冬十月，法師從京發向玉華宫並翻經大德及門徒同去，到彼安置肅誠院焉。”這時慧德爲玉華寺寺主，寂照爲都維那，玄奘門徒窺基、普光、玄則等隨從至寺襄譯。寺内有肅成殿、雲光殿、明月殿、嘉壽殿、慶福殿、八桂亭諸名勝。案《元和郡縣志》云：“（玉華）寺内有肅成殿，永徽中奉敕令玄奘法師于此院譯經，每言此寺即閻浮之兜率天也。”據《慈恩傳》永徽中玄奘未曾至玉華寺譯經，當爲顯慶之誤。

閏十月，編譯法相宗的代表著作———糅合護法等十大論師集注世親《唯識三十論》本，而成《成唯識論》十卷，大乘基筆受，沈玄明爲作序。《開元録》八：“《成唯識論》十卷，見《内典録》，護法菩薩造，顯慶四年閏十月，於玉華寺雲光殿譯，沙門大乘基筆受。”計于是年閏十月二十七日譯成第一卷，十一月四日譯成第二卷，十一日譯成第三卷，十八日譯成第四卷，二十五日譯成第五卷，十二月二日譯成第六卷，十二日譯成第七卷，十六日譯成第八卷，二十三日譯成第九卷，三十日譯成第十卷。

世親晚年所撰《唯識三十論》後，瑜伽行宗的論師相繼作注釋，計有二十八家之多。其中著名的約有十家：一、親勝首先對《唯識三十論》作注解，索隱了世親作論的本意。二、火辯繼而對《論》作了簡要的注釋。三、難陀的注釋依唯識二分説、種子新董説等來闡述，蔚爲注釋家中的重要一派。四、德慧注解。五、安慧以唯識自證分的學説作注解，發展了世親的論説。六、净月的注釋提出第八識的現行與種子互有“俱有依”的觀點。七、護法及其弟子。八、勝友。九、勝子。十、智月等注解在陳那唯識三分説的基礎上，主張唯識四分説和種子體有新薰合成説，使世親的《唯識論》學説推向新的境地。十家集注，梵本共四千五百頌，玄奘都已搜羅齊備。尤其護法的注釋原本珍藏玄鑒處，玄奘獨獲其本以歸。在翻譯開始時採取分别譯出的辦法，而窺基主張把它們糅合編譯成爲一本，玄奘接受窺基的建議，把編譯工作交給他單獨擔任。《成唯識論掌中樞要》云：“初功之際，十譯别翻，昉、尚、光、基，四人同受，潤飾、執筆、檢文、纂義，既爲令範，務各有司。數朝之後，基求退迹。大師固問，基慇請曰：‘自夕夢金容，晨趨白馬，英髦間出，靈智肩隨，聞五分以心祈，攬八藴而遐望，雖得法門之糟粕，然失玄源之醇粹。今東出策賫，並目擊玄宗，幸復獨秀萬方，穎超千古，不立功於參糅，可謂失時者也。況羣聖製作，各馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義不備於一本，情見各異，禀者無依。況時漸人澆，命促惠舛，討支離而頗究，攬初旨而難宣，請錯綜羣言，以爲一本，楷定真謬，權衡盛則。’久而遂許，故得此論行焉。大師理遣三賢，獨授庸拙。”又《成唯識論述記》謂：“斯本彙聚，今總詳譯，糅爲一部，商榷華梵，徵詮輕重，陶甄諸義之差，有葉一師之制。”又云：“制此釋者，雖十論師于護法聲德獨振，故此論題，特以標旨。此師所説最有研尋，于諸義中，多爲指南。邪走失趣，正理得方，逈拔衆師，穎超羣聖賢者，其唯一人乎。”由于玄奘在印度留學的傳承，故此《論》以護法的學説爲主，並折衷衆説，又根據自己的參學對於各家學説作了抉擇，分境、行、果三部分，詳闡其宇宙論、人生觀的唯心主義觀點。故此《論》號稱糅譯，實際上可視爲代表玄奘哲學思想的著作，成爲法相宗開宗立派的要典。窺基在編譯過程中，曾根據玄奘的講述和各家的異説，著成《成唯識論述記》六十卷。

有關人物與大事

玄惲撰《諸經集要》二十卷。《貞元録》十二。

法藏十七歲，辭親求法，入太白山閲《方等》諸典。崔知遠《唐大薦福寺故寺主翻經大師法藏和尚傳》。

智儼在雲華寺“講《華嚴》，名遍寰内，緇素道俗，咸加歸禮”。《華嚴五祖略記》。

詔僧道至合璧宫議論，法師會隱立五藴義，神泰立九斷知義，道士李榮立“道生萬物”義，爲法師慧立所挫敗。《集古今佛道論衡》丁、《統記》三九、《通載》十四記。

道胄卒，年八十五。

日本遣坂合部石布等入唐，一船遇風暴，僅五人飄泊生還；一船使者以日本援百濟，被拘留長安十月，是爲第四次遣唐使。《中日交通史》第六章《遣唐使》。

高昌沙門玄覺于玉華宫助玄奘譯經。《宋僧傳》二。

九月，詔以石、米、史、大安、小安、曹、拔汗那、悒怛、疏勒、朱駒半等國置州、縣、府百二十七。《通鑑》二百《唐紀》。