四一歲公元六四〇年

四一歲　公元六四〇年　 唐太宗貞觀十四年（庚子）

譜主事略

玄奘四十一歲，在杖林山從勝軍論師受學，因思念故國，形諸夢寐，乃決意東歸。《續傳》。案《慈恩傳》云玄奘以勝軍學“首末二年”。梁啟超云：“所謂‘首末二年’者，只能作頭尾兩箇年頭解。”梁説是。玄奘向勝軍受學係質疑性質，無需留帶二年之久。當爲貞觀十三年春末至杖林山，本年正月離去，首尾兼兩個年頭。正月初，玄奘與勝軍參觀菩提寺舍利，並巡禮菩提樹等遺迹，八日後，辭别勝軍，又還歸那爛陀寺。《慈恩傳》四：“當此正月初時也，西國法以此月菩提寺出佛舍利，諸國道俗咸來觀禮，法師即共勝軍同往，……禮菩提樹及諸聖迹，經八日，復還那爛陀寺。”

戒賢遣玄奘爲寺衆開講《攝大乘論》、《唯識決擇論》。這時中觀學派清辯一系的大師師子光已在寺中爲四衆中講《中》、《百論》以破斥《瑜伽論》。日本學者深浦正文的《護法、清辯的争論———唯識思想史之一斷面》（《龍谷大學論集》第三四五號）對于二者的争論有所闡述。因戒賢爲護法弟子，而師子光爲清辯弟子，師承不同，各是其説。玄奘本通《中》、《百論》又研究過《瑜伽論》，認爲先哲立論，各有發揮，並不違礙，學者不能融會貫通，遂是甲而非乙，互相非斥，這是傳法者的錯誤，就幾次訪問師子光，當面辯論。師子光往往詞屈，于是學徒漸散，轉來聽玄奘講學。《慈恩傳》四。玄奘爲了和會二派學説，以梵文著《會宗論》三千頌今佚。呈戒賢，並遍示四衆，莫不稱贊。師子光慚赧，就出住菩提寺。師子光不服輸，又請其東印度一同學旃陀羅僧訶來與玄奘論難，“既至，憚威而默不敢致言，法師聲譽益甚。”《慈恩傳》四。

這時戒日王親征恭御陀國，行次烏荼國，該國僧人多學小乘，譏諷大乘爲空華外道，向戒日王標榜南印度王灌頂師正量部據《寄歸傳》一。案印度小乘佛教的部派勢力足以和大乘抗衡的，始于一切有部，後來屬于正量部。玄奘、義净時，小乘佛教四部，都以正量和上座并舉。正量部的理論主張“我空法有”，並未將物質世界的客觀存在全部否定，還帶有某些唯物主義的因素。大師般若毱多《唯識述記》四，“南印羅羅國正量僧，般若毱多，此云慧藏、安慧之學徒，三代帝王師，造七百頌誹謗大乘。”所著《破大乘論》七百頌，要大乘學者前來“對決是非”。戒日王即遣使修書與戒賢，囑派寺中高僧前來論難。戒賢乃決定以玄奘和海慧、智覺《慈恩傳》作智光，《行狀》作智覺，兹從《行狀》。師子光四人應命前往論辯。案公元一世紀頃，印度大乘佛教興起，視原始佛教與部派分裂時代的佛教爲“小乘”，貶同外道。而小乘則以大乘爲非佛説，互相排斥、仇視，紛争甚烈。從《西域記》、《慈恩傳》的記載中已可概見。在中國則小乘佛教無甚地位，成實學派稍盛即衰，未有發展，俱舍學派則蔚爲法相宗的附庸。以故大小乘的對抗不多。梁啟超《佛教教理在中國之發展》：“然我國自始即二乘錯雜輸入，兼聽並信，後此雖大乘盛行，然學者殊不以傍習小乘爲病，故大小之争，在印度爲絶大問題，在我國則幾無有。其揭小乘之幟與大乘對抗者，惟劉宋時有竺法度其人，此外則慧導疑《大品般若》、曇樂非撥《法華》，僧淵誹謗《湼槃》，皆可謂在我國佛教史中含有懷疑精神之一種例外，然其學説今不可考見，其勢力更絶不足輕重也。”（《佛學研究十八篇》上册。）“後戒日王復有書來云，前請大德未須即發，待後進止。”《慈恩傳》四。

玄奘待命出發時，有位順世論者意謂恨基于世間的學説，在佛教典籍中被貶爲所謂九十六種外道之一，譯作“順世外道”或“世論”、“世間行”，或譯“路迦耶陀”、“路哥夜多”、“盧迦臾多”等。一説係這一學派的始祖名。一説其意義爲追求肉體之愉快，一説其代表地、水、風、火四大；Brihaspati則爲倡導這派學説的古賢者名。順世學派反對吠陀和祭祀、業報法則、靈魂觀念，肯定物質世界的真實性，成爲印度古代唯物主義的代表。這一學派的文獻今已散失殆盡。在我國漢譯、藏譯的佛教經論以及其他史籍和佛教徒的著述中尚保存一部分資料，其著者如吴支謙譯《佛説梵網六十二見經》，晉法護譯《舍頭太子二十八宿經》、《正法華經》七，東晉竺曇無蘭譯《寂志果經》，僧迦提婆譯《那先比丘經》、《中阿含經》、《阿攝愁經》，佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含·梵動經》、《長阿含·阿晝摩經》、《長阿含·種德經》、失譯《大寳積經》中二一、一二一。菩提留支《入楞伽經》六、梁真諦譯《金十七論》等均有所載。尤其在玄奘所譯的《成唯識論》、《大乘廣百論釋論》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《顯揚聖教論》、《阿毘達磨發智論》以及窺基所撰《成唯識論述記》、《法苑義林章記》、智周所撰《成唯識論演秘》中記載尤多。此外，義净《求法高僧傳·玄照傳》與所譯《根本説一切有部毘奈耶》三五中亦有所載。在印度的典籍中見于商羶羅的《攝一切悉檀》（新譯作《各派學説概要》）黑君的《智月的興起》摩陀婆的《攝一切見論》（新譯作《哲學體系綱要》）伽耶拉希的《各派學説的顛倒》中。關于順世學派學説的研究，各國學者迄未有一致的結論，近黄心川同志在《印度古代的唯物主義———順世論》一文中歸納爲八點：“從印度和我國保存的史料中大致可以給順世論鈎出一個輪廓。它的基本特征是：（1）承認世界的基礎是物質，物質最小的分子或元素是地、水、風、火，并且承認物質具有着内在的力量；（2）意識是從物質中産生出來的；（3）感覺經驗是認識的唯一來源；（4）心和身是統一的，没有不朽的靈魂；（5）没有超自然的實體或神；（6）業（Karma———因果報應）的規律是不能被證明的；（7）神聖的文獻、祭司、宗教儀式等都是騙人的把戲；（8）禁慾主義是和生活的目的不符的。”（《新建設》一九六三年第八期，頁七六）上述八點除將“業”簡單譯爲“因果報應”尚可商榷外，餘均概括簡當。關于順世學派的資料與研究，參見印度達斯古普塔《印度哲學史》第三卷、德比普拉沙德·恰托帖德耶耶《路伽耶佗———印度古代唯物主義研究》、奢薩怛哩《印度唯物主義、感覺論與享樂主義》、蘇聯弗·依·謝爾巴茨柯伊《論印度唯物論史》（《東方札史》第一卷）、尼·彼·阿尼凱也夫《古印度哲學中的唯物主義流派》、意大利托驥《印度唯物主義概要》、繆勒《印度六派哲學》、達·薄泰恰里雅《東西方哲學史》中的《砍婆伽哲學》、日本龍山真章《有關順世論研究》（《大谷學報》十一卷一期）、宇井伯壽《印度哲學研究》第二卷以及摩爾主編《印度哲學史資料》拉德哈克利希南《印度哲學》等。婆羅門“來求論難，乃書四十條義懸於寺門，曰：‘若有難破一條者，我則斬首相謝。’經數日，無人出應。”《慈恩傳》四。玄奘出而應命與順世論者婆羅門在戒賢和大衆面前辯論。順世論者婆羅門提出“四大爲人物之因的主張”。案“四大爲人物因”爲順世學派的基本哲學觀點，它認爲地、水、火、風四大自然現象是構成世界的統一的物質基礎。《廣百論釋》二：“大種爲性，四大種外，無有别物。”《成唯識論述記》六“此唯執有實計四大生一切有情，稟此而有，更無餘物，死後滅時，還歸四大。”玄奘在佛教徒的立場、觀點上對于順世學派是敵視的，對于他的主張無法從正面回答，只好以詭辯方式同時列舉印度當時的一些所謂“外道”宗派加以分析、批判，尤其對于具有唯物主義傾向的數論學派案數論梵語謂僧佉，發端于奥義書時代，爲印度哲學派别中最古的一派，相傳創始人爲比羅，事蹟見于《大博羅紀事詩》中，固難以置信，據説曾著《僧佉經》。其實《僧佉經》至十四五世紀頃始輯出。據《唯識述記》比羅立二十五諦，論生死湼槃，其後諸門徒分爲十八部。約當三世紀時，黑自在著《數論頌》闡明其哲學觀點。近代印度發現Math ra‐Vrtti一書，據考定即爲《數論頌》的梵語原本。《數論頌》有幾個譯本。在我國《藏經》中真諦譯《金十七論》，即其中之一。數論學派的學説主要由神我自性的二元對立，而演爲二十五諦。《百論疏》三：“僧佉此云制數論，明一切法不出二十五諦。故一切法攝入二十五諦中，名爲制數論。”《唯識述記》四：“僧佉此翻爲數，即智慧數。數度諸法，根本立名。從數起論，名爲數論。論能生數，亦曰數論。”勝論學派案勝論學派在佛典中譯作吠世師迦、或鞞崽迦、衛世師、鞞世師、衛生息，均梵語vais＇es_·ika音之轉。據《百論疏》及《唯識述記》謂義理殊勝，諸論罕匹，故意譯爲勝論。其學説約成立于二世紀頃，相傳迦那陀（一作優樓迦）造《勝論經》爲這一學派的始祖。《勝論經》現存有三百七十經，釐爲十卷。四、五世紀時鉢羅奢塞多波陀著《攝句義法論》爲經作疏解，闡揚其學説，六世紀時慧月未抵旃陀羅所作注疏，玄奘爲之翻譯名《勝宗十句義》，其最著者爲商羯羅密色羅所著的釋論。勝論學派的學説主要在于分析宇宙的起源，世界的發展是極微（原子）的聚合，分析綜合爲六句義（一實、二德、三業、四同、五異、六和），亦即六個基本範疇。“實”指實體，“德”指屬性，“業”指作用，以此來代表世間所説的種種法相，是一種極微聚合的印度古代唯物主義學説。其觀點于順世學派、耆那教、佛教的説一切有部均有所影響。詳見《勝論經》、《勝宗十句義論》和鉢羅奢塞多波陀、商羯羅密色羅的疏釋外，參見《百論疏》三、《成唯識論述記》五、《廣百論》六、八、《俱舍光記》十九、《顯宗論》七、《順正理論》十二以及近代摩爾主編《印度哲學史資料》、達斯古普塔《印度哲學史》、繆勒《印度六派哲學》、宇井伯壽《印度哲學研究》（宇井伯壽據梵本有英譯本《勝宗十句義理》、據巴利語原文著有《勝論解記》）、謝爾巴茨柯《古印度的哲學成就》、湯用彤先生《印度哲學史略》等。予以歪曲和誹謗。玄奘最後以所謂“大乘義法”折服順世論者婆羅門，並從玄奘服役。

這時玄奘准備應命前往烏荼國去辯論，乃訪得《破大乘義》七百頌，反復研究，遇有疑義之處，虚心向順世論者婆羅門請教，遂“備得其旨”，“尋其謬節”，引伸大乘之義予以辯駁。呈正戒賢，並宣示徒衆，無不嗟賞。同時玄奘對順世論者婆羅道：“仁者論屈爲奴，於恥已足，今放仁者去，隨意所之。”婆羅門歡喜辭出，即往東印度迦摩縷波國，其境爲今印度阿薩密邦北部（上阿薩密），尚有Kamrup之名存在，國都今之阿薩密邦的高哈提。向鳩摩羅王《西域記》十：“今王，本那羅延天之祚胤，婆羅門之種也。字婆塞羯羅代摩（原注唐言日胄）號拘摩羅（原注，唐言童子），自據疆土，奕葉君臨，逮于今王，歷千世矣。國王好學，衆庶從化，遠方高才，慕義客遊，雖不淳信佛法，然敬多學沙門。”訴説玄奘的學説深廣，國王深爲嘆服，立即遣使來邀請。

順世論者婆羅門去後，玄奘即准備東還故國，向那爛陀寺師友辭行，案《續傳》作奘欲淹留，戒賢誡東返，與《行狀》、《慈恩傳》歧異，亦與玄奘初志相背。前後矛盾。《續傳》所記似有訛誤。但歷年來玄奘所搜集的經論佛像，異常豐富，歸途千山萬水，運送維難。正在爲此躊躇時，鳩摩羅王使者至，戒賢一再婉辭。鳩摩羅王大怒，更遣使堅請，並以武力威脅，玄奘遂與使者兼程奔赴迦摩縷波國。既會見鳩摩羅王，王迎請入宫，言談之下，嚮往唐朝。玄奘爲之講經説法一月有餘，並爲酬答鳩摩羅王有關“佛德”之問，以梵文著《三身論》三百頌。案《三身論》久佚，無以詳考。惟佛教徒爲神化教主，當釋迦卒後便出現種種本生、瑞應的故事。在宗教理論上便産生所謂“佛身”説。大乘佛教認爲佛有三身：一“法身”，即所謂“覺體”，將釋迦神化爲宇宙本體；二“報身”，即所謂“覺相”，將釋迦描繪成徧滿一切處無所不在的神；三“應身”，即所謂“覺用”，指釋迦牟尼的肉體，以世間的“聖人”出現。大乘佛教天台、法相、華嚴等各有其佛身説。

戒日王征討恭御陀國回來，聽説玄奘已在鳩摩羅王處，即發使促王急送支那僧來，遭王拒絶。戒日王怒，再遣使責促，鳩摩羅王悔懼，“即命嚴象軍二萬，乘船三萬（此萬字疑僞）艘，共法師（玄奘）同發，泝恒河以赴王（戒日王）所”，抵羯朱嗢祇羅國，戒日王親來禮謁，倍極尊敬。會晤時戒日王垂詢中國政治形勢，談及當時流行的“秦王破陣樂”歌舞曲。案劉餗《隋唐嘉話》中：“太宗之平劉武周，河東士庶歌舞於道，軍人相與爲《秦王破陣樂》之曲，後編樂府云。《破陣樂》，披甲持戟，以象戰事。《善慶樂》廣袖曳屣，以象文德。”《舊書》二八《音樂志》一：“（貞觀）七年，太宗制破陣舞圖，左圓右方，先偏後伍，魚麗鵝貫，箕張翼舒，交錯屈伸，首尾迴互，以象戰陣之形。令吕才依圖教樂工百二十人，被甲執戟而習之。凡爲三變。每變爲四陣，有來往疾徐撃刺之象，以應歌節。”《志》又載立部伎内“破陣樂”五十二遍，但修入雅樂的只有兩遍，名曰“七德”。“七德”、“九功”、“上元”爲唐代著名的三大樂章。參見《唐六典》一四“協律郎”條注，郭義倩《樂府詩集》八十引“歷代歌辭”、“破陣樂歌曲”以及近人王國維《唐宋大曲考》等。玄奘因而陳述唐太宗的英武。詳《慈恩傳》五、《西域記》五。戒日王欣慕之下即遣使節訪問，于翌年冬抵達長安。參見《新書》二二一上，《舊書》一九八，《册府》九七〇。關于玄奘與戒日王會晤的時間，《劉譜》：“按《新唐書》載：‘唐浮屠玄奘至其國，尸羅逸多（即戒日王）召見曰：‘而國有聖人出，作秦王破陣樂，試爲我言其爲人。’玄奘粗言太宗神武平禍亂四夷賓服狀。王喜曰：‘我當東面朝之’，貞觀十五年，遣使者上書。’則法師之見戒日王，當在十五年之前，與此正合。”案戒日王使節至唐，各書均作貞觀十五年，未載月份。惟《册府》九七〇列于貞觀十五年的最後一項，《册府》列外國遣使均按年月先後敍列，其列在最後，或未詳其日期，或爲十二月間，以此可見玄奘與戒日王在貞觀十四年秋會晤，戒日王即遣使入唐，至十五年冬抵達長安。《通載》十一：“（貞觀）十六年玄奘發王舍城入祗羅國，國主郊迎之。已而問曰：‘而國有聖人出世，作小秦王破陣樂，試爲我言其爲人。’”《通載》據玄奘貞觀三年啟程故後移二年，如元年首途則正當十四年，與各文獻著録吻合。

翌日晨，戒日王又派使者來迎，索閲玄奘所著《制惡見論》，譽爲“日光既出則螢燭奪明，天雷震音而鎚鑿絶響”，乃決定在曲女城舉行論辯大會，通知五印度各國不同宗教、不同學派的僧俗齊來集會，瞻聆玄奘的議論風采。《慈恩傳》五，《行狀》、《續傳》略同。

大會準備就緒，玄奘“自冬初共王逆河而進，至臘月方到會場”。《慈恩傳》五，《行狀》、《續傳》同。會議時，計到五印度十八國國王，諳知大小乘的佛教徒三千餘人，婆羅門及尼乾外道二千餘人，那爛陀寺也有千餘人參加。這些人大都“博藴文義，富贍辯才”，而遠近來觀禮的，加上國王隨從等，更屬人山人海。當時會場上“或象、或輿、或幢、或旛各自圍繞。峨峨岋岋，若雲興霧湧，充塞數十里間”，《慈恩傳》五。盛況空前。待人衆到齊，當已歲盡。案《續傳》：“自冬初泝流，臘月方到。爾時四方翕集，乃有萬數”，待四方人衆陸續到齊，當已歲盡。

有關人物與大事

法琳“殉道”死。道士秦世英奏法琳所著《辯正論》誹謗皇室，唐太宗下詔沙汰僧尼。勅刑部會同有司勘問，流放法琳于蜀郡，死于道中。見《法琳别傳》、《續傳》二五，《集古今佛道論衡》丙《太宗文皇帝問沙門法琳交報顯應事第七》。

華嚴宗初祖杜順卒，年八十四。詳年譜附録五。

静琳卒，年七十六。《續傳》二十。

玄會卒，年五十九。《續傳》。

成實、毗曇學者法恭卒，年七十三。《續傳》十四。

三論學派慧瑜俗姓岑。卒，年七十九。《續傳》十四。

二月，擴充國子監生徒多至八千餘人，四方學者云集，高句麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃等國亦遣子弟來學，令孔穎達等撰定《五經正義》以資講習。《通鑑》一九五《唐紀》十五。

八月，侯君集軍至磧口，麴文泰憂懼死，子智盛立，唐軍圍城猛攻，智盛出降，得城二十二，户八千四十六，口一萬七千七百，《舊書》作户八千口三萬七千七百。分立西、庭二州。九月置安西都護府于交河城。今新疆吐魯番西北五公里有古城。高昌麴氏歷九世，共統治一百三十四年，遂亡。《舊書》一九八、《新書》二二一下、《通鑑》一九五、《册府》九八五，參見《舊書》一〇九《阿史那社爾傳》、《契苾何力傳》。至顯慶三年（658）移置安西都護府于龜兹，參見大谷勝真《關于安西四鎮建置與異同》（《白鳥博士還曆紀念·東洋史論叢》頁二七一）統龜兹、焉耆、于闐、疏勒四鎮。