管理歧义的正统化

64.管理歧义的正统化——第一次大争论在现实选择下的可悲结论

如果在从原始社会过渡到氏族社会时出现了实质上的管理。那么，管理的最初本义就是服务，是由公认者或自愿者为了整个部落或氏族全体成员利益而提供的一种公平、公开的服务。

前面已经说过，从管理一词的起源可以看出，管理并不一定就是“官理”。管理成为“官理”，是在把社会的各种领导地位都变成了“官”之后的事，从而抹杀了管理一词最初的“服务”含义。

据考古发现，中国的先民以部落为族，大约到母系社会向父系社会过渡的时期，在此之前所有的部落遗址的发掘，都可以在其居住的区域中心发现一个巨大的会议厅。左图是距今5000年的甘肃秦安大地湾四期文化发掘出的一座编号为“F901”的建筑，是目前所见的我国史前时期面积最大、工艺水平最高的房屋建筑，开创了后世宫殿建筑的先河。和周边的各种居住遗址相比较，在那里进行讨论和决策的毫无疑问应该是部落里的重大事情：狩猎、战争、收获、分配、庆祝、祭祀、建筑。之所以要建得如此宏大壮观，似乎也并不是为了显示王者尊贵，而是因为要进行集体决策，是年长者或有经验者的集会。那时议事的范围是不是包括婚嫁，现在还没有确凿的证据证明。在那个时候，虽然社会的组成已经是家庭式的，但每一个家庭成员首先是社会组织的一个成员，他的一切都由社会组织来决定，他也可以对组织内的一切事情参与决定。我们称之为原始共产主义社会。这种平面式的管理当然是来自现实生存环境的严酷和人类生活技能的低下，人们不得不走到一起，以便大家都能活下去并繁衍后代。

无独有偶，在对古印加帝国之前的“克丘亚文化”的考古发掘中，在克丘亚族居住的库斯科谷地的部落废墟中，也发现在其中心广场建有议事厅一类的建筑。

20世纪70年代，专家还在非洲的卡拉哈里沙漠中发现了一个叫“布希曼人”的狩猎型社会。布希曼人居住的“邦”内，没有等级之分，男女一律平等，食物共享，视交易为下贱，所有的信息公开共享，生产上人人都是“多面手”，因而人人都可以在发现猎物后成为领军的头领。这个社会据考证已经存在约5万年之久。加拿大的管理学教授戴维·K.赫斯特曾对布希曼人进行了研究与分析，认为他们的组织结构和生活习惯让他们永远保持着共同的幻想与学习型的社会特征，而这些正是他们在十分严酷的生存条件下能历经数万年的根本原因。

父系氏族社会之后，这种管理方式逐渐被瓦解，成为一些思想家想往而不可再的理想社会（据赫斯特介绍，布希曼人在近20年中开始走向定居并开始有了家庭隐私）。我们前面说的关于管理的第一次大争论，无论当时有多少诸子百家，除了极少数人的观点之外，大部分的诸子都有着一个共同点，那就是都把自己的理想社会管理模式定位于这种远古的祖先建立过的平面管理体系，把这种体系达到的社会效果称之为“大同”。无论是“无为而治”，还是严刑峻法，是仁义为礼的层次社会，还是富民强国的功利社会，都有一个共同的向往，那就是建立一个人人平等的社会，区别在于通过不同的手段和方式来达到这个目的。

只是，大多数人非常无奈地看着社会发展一天天远离这个目标。不论是什么人都可以成为英雄的时代结束了，不论是什么人都可以成为最高管理者的时代也一去不复返了，人类与其说是向命运不断地低下平等的头颅，不如说向人类自己的管理桎梏伏下了平衡协调的身躯。在人类出现不协调的姿势的同时，社会也就不会平衡，而且随着时间的推移，这种不平衡越来越成为人类的习惯，成为“正确的”社会姿势。就像所有的人都是谄肩，面对一个平肩的人肯定会发出大声的嘲笑。屈原“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清”的浩叹，实在是他看明白了他心目中的理想社会是不可能再出现了。还有一个人也看明白了，就是鲁迅，写了《故事新编》，嘲弄着一切远古时代的英雄，以虎落平阳被犬欺的情节写出了一个个“虎”的无奈和逐步狗化。后羿能射日，可手挽强弓，只能射乌鸦，连妻子最后也弃他而去。当生存环境稍加改善，就再也不需要共同帮助、共同管理了；当生活稍加改善，顿顿乌鸦炸酱面自然连嫦娥也难以忍受。在人类第一次大争论中，中国人形成了儒、道、法三大流派的管理学说，其中的两种（儒家与法家）都选择了官员治理作为管理的现实基础。而正是这一基础性的选择，使得管理就是“官理”这一歧义正统化了，因为这是一个社会进步，是一个非常有效的现实选择。理想被现实所战胜，或者说理想被现实所抛弃。久而久之，无等级的平面管理成为异类、成为天方夜谭、成为痴人说梦。

无论是中国的过去还是西方的过去，人类都在努力创造着各种各样的新英雄时代，企图以新的理想来改变旧的世俗。可是，一旦这些新英雄取得权与利时，又无一例外地淹没在世俗的滔滔汪洋之中。人类越是向往着创造英雄来拯救自己，却总是距离自己的理想越来越远！这就是历史！

直到今天。

直到人类创造出高技术，这些高技术将彻底改变人类之间的联系手段，从而也创造出人类实现自己的理想的可能。