邪教产生发展的自然根源

一、邪教产生发展的自然根源

（一）邪教产生发展的自然根源

邪教作为一种历史现象和社会现象，有其产生和发展的自然根源。人们对外部世界以及自身的认识是一个永无止境的过程。在人类社会的发展进程中，由于社会生产力相对落后，特别是科学技术相对不发达，人们抗御自然灾害和改造自然的能力相对较弱，在自然界面前经常表现出无能为力，并对自然界的某些现象不能作出科学解释。在这种情况下，人们不得不借助某种信仰来进行自我安慰，于是邪教这种极端信仰就乘虚而入，产生并发展起来了。这是邪教产生发展的原始根源，即自然根源，或叫生产力根源。

近代以来，随着科学技术的飞速发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提升，人类的物质财富极大地丰富。目前，人类对生命科学、宇宙空间、自然现象等的认识达到了前所未有的高度，人们开始从各个方面认识到外部世界和人自身存在和发展的客观规律，揭开了自然界的许多未解之谜。但是，科学的发展是一个无止境的过程，在一定阶段上总还有许多未知的领域。相对于无限的宇宙，人类的认识仅仅是有限的一小部分。人们征服自然、驾驭自然的能力相对有限。人类对整个自然界的认识，只是对无限物质世界认识的一个局部，对一定历史阶段存在于自然界的某些现象还不能完全作出科学的解释，还面临着许多尚未能解释的“自然之谜”、“人体之谜”。因此，只要人们还不能正确解释自然界的一些现象，“自然力量对人类的压迫”还会或多或少地长期存在，邪教产生的自然根源远远没有消除，邪教就会打着“神”的旗号或宗教的幌子来“拯救”这些被“自然力量压迫”的人们，他们就极容易成为邪教的俘虏。

（二）宗教和邪教的现实分野

宗教产生和发展的根源问题是宗教理论的基本问题之一。宗教是人类发展到一定历史阶段的产物，有其自身的产生、发展、衰落和消亡的历史过程。按照辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，宗教的产生和存在有其自然的、认识的、心理的和社会的根源。自然根源是宗教产生和发展的最基本根源，是自然宗教产生和形成的基础。人类社会初期，人与自然的关系主要表现为自然对人的压迫。这一时期，由于人类认识自然、改造自然的能力十分低下，突如其来的自然灾变常常对人的生存造成严重的威胁，人的生存必须靠自然的恩赐，但是自然界却往往不如人愿。它作为一种可怕的异己力量成为人类依赖和畏惧的对象。原始人对自然界这种异己的力量无法认识和理解而产生恐惧感。于是，他们认为在现实的物质世界之外，一定还存在着另一个人类看不见、摸不着的神秘世界，存在着一种超自然的力量。这种力量主宰着人类的命运，人类对它只能顺从、祈求而不能违反。于是，对自然这种异己力量就产生了盲目信仰和崇拜，进而把自然界、自然力人格化为神灵加以膜拜，形成了以自然崇拜为核心的最早的宗教，这就是宗教的起源。^[1]

可见，宗教是原始社会发展到一定阶段的产物，是人类在一定的物质生活条件下受自然界沉重的压迫，把自然力和自然物神化的结果。这无疑是自然力量压迫的结果。对此，马克思、恩格斯指出：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的、人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。”^[2]自然根源是宗教存在和发展的最基本的根源，不仅过去和现在存在，将来很长一个时期也会存在。随着科学技术水平和人们认识水平的提高，宗教的影响会越来越小，但只要人们还不能正确解释自然界的一些现象，宗教就会存在。目前，宇宙中还存在很多尚未作出科学解释的现象，人们把许多说不清的原因归结到宗教上。这是宗教产生的自然根源。

宗教是一种相信并崇拜超自然、超社会的神秘力量和神秘境界的社会意识形态。恩格斯指出，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式”^[3]。马克思从存在决定意识的唯物论观点出发，认为宗教是自然力量与社会力量对人的“双重压迫”的结果。马克思正是从这个意义上说:“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境。”^[4]

从表面看，宗教和邪教产生和发展的自然根源具有相似性，从根本上说，一切宗教的世界观都是唯心主义的。而邪教则利用人们思想深处的唯心主义世界观，利用迷信观念（如迷信宗教、迷信科学、迷信特异功能）和自然、人体的未解之谜，利用人们趋利避害的心理，以此吸引控制信徒，最终达到其不可告人的目的。正因为在思想根源和世界观上宗教和邪教有其相通之处，因此在表现形式上，就有不少相似之处。^[5]邪教常常打着宗教的旗号迷惑群众。但是，邪教和宗教有着本质的区别。宗教和邪教的根本区别不在其信仰内容及形式上，而在其行为是否存在合法性上，邪教的本质主要体现在它的非法性和社会危害性。这正是邪教反人类、反科学、反社会、反政府的本质特点，决定了合法宗教和非法邪教的现实分野。