新“文化身份”的构建及其对歌舞表演真实性的影响

二、新“文化身份”的构建及其对歌舞表演真实性的影响

在旅游业发展的过程中，当地居民原有的传统文化逐步削弱，民族认同“汉族化”表现得十分强烈。但是，这与居民本身的藏族身份发生了冲突。在对外旅游宣传和与游客的接触过程中，他们始终是被当做“他者”看待的。在这里，“藏族”成为他们无法摆脱的文化身份。如果说旅游开发前他们是自觉地形成了自己的“民族身份”认同的话，那么，旅游无疑强化了这样的身份认同。

与身份认同相联系的是文化认同。但同样也是因为旅游，原有的传统文化结构已经被破坏或者遗忘，于是，当地居民自然而然地会选取藏族文化内容来重新建构自己的文化认同。当然，这样的藏族文化中原有的地域亚文化色彩已经十分淡漠了。

旅游对当地居民选择构建身份认同的文化内容产生了巨大影响。在民族文化旅游发达的地区，构成文化旅游吸引力的文化内容都在很大程度上得以强化。在旅游背景下，游客的视角往往是东道主社区审视自身文化内涵，寻找文化差异并构建文化认同的重要依据。例如哈尼族的梯田、傣族的泼水节、侗族的风雨桥等，它们既是游客认知东道主文化的主要标志物，也成为当地居民建构文化认同的主要元素。在九寨沟，当地居民无论在生产还是生活上都对旅游存在巨大的依赖性。然而，具有九寨沟地域特色的传统文化始终没有成为旅游的主要吸引力，行政部门的文化保护工作除了对民居式样等少数内容进行要求和宣传外，整体上并未给予过多关注。在原有文化传统逐步弱化的情况下，当地居民很难从本地传统中寻求到构建文化认同所需要的文化符号。当他们把目光放到了九寨沟以外（这很容易，因为随着旅游发展，与外界的交流很多而且也很方便），很容易就找到了他们的需要：游客（或媒体）中的藏族文化和主流藏族文化。

除了借用游客（或媒体）眼中的藏族文化符号外，主流藏族文化也是当地居民的重要选择。这一点从民居装饰中就可以得到表现。旅游开发之前，民居装饰的宗教符号中苯波教色彩比较突出，风格古朴，色彩清淡。但是现在，藏传佛教的装饰符号已经成了主流，而且民居装饰在很大程度上表现出佛教寺院化的特征，室内豪华彩绘十分普及。

通过上述分析可以知道，用于重新建构九寨沟藏族身份认同的藏族文化表现出两个突出特点——通俗化和主流化。与之相伴的是九寨沟地域化的逐渐削弱。因此，九寨沟当地居民的文化认同已经发生了很大变化。基于这样一种背景，当地居民认为漳扎镇的旅游民族歌舞表演是真实或比较真实的，也就不奇怪了。