契当（萨满）的巫术功能_蒙元以来云南契丹后裔

契当（萨满）的巫术功能_蒙元以来云南契丹后裔

“契当”的巫术与法术一样，是一种宗教现象，源于古契丹早期的原始社会，幻想依靠“超自然力”，对客体强力影响或控制，他是通过超自然的神权力量或物体而起作用，可附着于人体。这种巫术在原始宗教中已成为十分重要的宗教活动手段，至今“契当”使用的巫术，女巫有“跳神”“治蛊女”，男巫有“买魂”“占卜”“看卦”等，而“放阴”则是男女巫均可实用的法术。现分述于后。

跳神　“契当”巫婆跳神近似萨满，动作主要是抖动全身，一手舞黑扇，一手舞剑，作驱鬼状，法衣着白衣或青衣，大面襟长衫，长及膝部；而古萨满巫婆是击手鼓，摇铃铛，身披野猪皮，戴野猪帽，着白衣素巾，两种神婆都带有驱鬼作用。凡人患病，久医不愈，便认为是恶魔缠身，要请神婆焚香舞剑，表演驱鬼动作，口诵咒语，病人便会好转。

放蛊　这是一种流行于西南民间神秘而又可怕的法术，其是否存在至今无人解释。如果神婆看中谁家的姑娘是“放蛊女”，其遭遇颇惨，若某家有病，便认为是“放蛊女”所害，要焚香念咒，将放盅女之魂驱走，从此“放蛊女”即被社会抛弃，无人敢接近。直到新中国成立之后，此恶俗才逐渐被革除。

放阴　顾名思义，某家想念亡故亲人，便请“放阴者”（不论是男女巫师）前往阴间去寻找亡故之人，询问他们在阴间的生活起居，关心他们的疾苦。契丹人或汉族的“神公”“神婆”或一般男女，都可请来放阴。放阴的时间要在每年农历七月十五午夜接祖时，据说此时才能放赴阴间，会见亡故亲人。放阴时，在厅堂正中置一方桌，裹棉花四小包，每包里放七粒花椒，塞于放阴者的两耳和两鼻孔中，用妇女戴过的汗包头将耳、眼、鼻包紧，只露嘴巴，双手持香一炷，双腿跨于凳子上端坐。主人即请“神婆”端碗清水，烧三张白钱（纸钱）后，放于碗水中。左手端碗，中指、无名指弯下，用食指、小指和拇指呈三角状托住净水碗，用钱、香向水碗画“符章”，念咒语，吸净水一口，向放阴者面上喷去，放阴者打个寒颤，便赴阴司，稍停，亡者家属即问放阴者，如“你赴阴间见到我父母没有？”问时，不能叫放阴者之名，否则，他便去不了阴曹，放阴者听到有人问他，他即借亡故父母口气，音调一一给家中答复，直到问清楚为止。若要放阴者苏醒过来，便由“神婆”或主人喊放阴者之名，放阴者听到叫他名字，即苏醒过来，主人立即将放阴者的包头、棉花取下，放阴者即可起立。这种放阴具有一定的危险性，如包裹不当，就会将放阴者闷死。(www.guayunfan.com)“神公”（端公）的巫术有“买魂”“抽签”“占卜”“烧钱纸”等巫术或祭祀活动。

买魂　死者家属请亡人灵魂返回阳间探望家人叫“买魂”。每年农历七月初一日到十五日，属阴曹地府“赦罪”之日，所有在阴间的亡人，除生前有“大恶大罪”者不能赦免外，其余阴魂可以通过“神公”作法，回到阳间探望亲人。死者家属于每年七月相应的时日，备办酒、肉、饭供品，焚香烧纸给亡人去赶赴“龙华会”，据称会议由王母娘娘主持，亡人参加此会后，便能“有罪守法，无罪逍遥”。

卜卦　契丹人“端公”的占卜称打卦，是采取法术手段，预测人生的善恶和吉凶，使人在做一件事时，首先考虑的是该做或不该做，要对凶吉祸福做出解释。占卜方法是用《万事不求人》《武侯马前课》等卦书，用铜钱五文，“官”“麻”两面抛置于桌上，铜钱有正反两面：正面为官，反面为麻，再看官、麻之排列，再寻找卦书上官、麻排列相同的条文，即可查出对凶吉祸福之解释。此外，“抽签”亦有预卜凶吉作用，抽签必须进佛寺焚香烧纸，跪于神龛前取下签筒，摇出一支竹签，竹签刻有文字与属何等签，然后对照经书文字，即可解释求签者的命运和凶吉。

卜卦是采用“鸡头卦”“鸡嘴卦”“鸡骨卦”等，可以从鸡卦的形状卜问凶吉。［4］

焚钱　“契当”祭师在民间各种祭典或祭仪活动中，都必须焚香烧纸钱，这是献给神灵亡人的纸币，因而纸币在祭祀中占有重要地位。据姚关契丹老人蒋绍跋云：纸钱的烙洞和用途，都有具体解释。纸钱分为白钱和黄钱两种。

白钱是直行六文，横行四文，直行虽无字，但六文释意是“生、劳、病、死、苦、生”六字。为何要落六字？因第五字是“苦”，不吉利，故又加“生”字。烧白钱是用于祭祖先神位，扫墓，七月半接祖、送祖之用。

黄钱是直行十一文，横行四文。直文是：“生、劳、病、死、苦、生、劳、病、死、苦、生”十一个字，但不写字，仅戳洞表示。黄钱是烧给观音菩萨、文昌帝君、文武圣人、龙王、山神、土地神等，烧钱前要素食。［5］现附白钱、黄钱形状图于后：

图29﹣1　黄白钱形图

综上所述，从古契丹信奉的萨满教和延续到当今云南契丹后裔尊奉的“万物有灵”观之，虽然其中还残留着不少北方萨满教的痕迹，但由于千年以来受到中原汉族和云南各民族原始文化的影响，已不是很明显了。