歌_蒙元以来云南契丹后裔

歌_蒙元以来云南契丹后裔

云南契丹后裔在与各民族文化交流中，传下不少的民歌。这些民歌寓意深刻，有歌唱历史、歌唱英雄、歌唱爱情、诉说衷肠的等，风格不一。而这些民歌都是通过民间曲调传唱开来的，在民歌中以情歌占有很大比重。例如歌颂爱情的有《红花串叶郎串妹》《姐妹坐在青石上》《天上星星那个亮》《欧怀怀》（插秧季节男女对唱的山歌）、《情歌十二首》《求亲山歌》《情歌对唱》《火烧干鱼》《山歌，心宽的阿哥》《连盆带花端》《相好歌》《恋爱山歌》等。

在民歌中也有歌唱“开天辟地”和类似问答的古歌。例如流传于昌宁卡斯镇新谷村契丹后裔的《盘古歌》。

民歌还反映宗教节庆和十二属相等。有些歌词是按当时景情随意编唱的，以《十二月节》《十二属相》为代表。《十二月节》是把每个节气用民歌形式唱出来；《十二属相》是通过鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二属相，来反映人民的生活情景。

民歌也反映山区契丹后裔的苦难、狩猎、劳动、婚丧和宗教祭祀。如《赶马调》《冷又冷来饿又饿》《想看夫妻想爹娘》，都反映了当时契丹后裔的苦难生活。契丹后裔还保留着原始游牧的习俗，他们在狩猎前都要唱《狩猎歌》，歌词是：(www.guayunfan.com)串山打猎猎不顺，　　　　　　　　

顺河拿鱼不见鱼翻身。　　　　　　

想吃麂子干巴刺子扎手安下垫脚上，

想吃鲤鱼大理海中不消织渔网。　　

搬石打鸟要打飞着鸟，　　　　　　

伸手要抓山岩羊。　　　　　　　　

民歌也描绘了封建社会男女恋爱的悲惨遭遇。如《施甸山头老鸹叫》，歌曰：

施甸山头老鸹叫，

湾甸坝子要杀人。

问你杀人为哪样，

因为你要跟别人。

民歌有不少是抨击封建社会包办婚姻制度铿锵有力的句段。如《菜籽开花遍地黄》。歌云：

菜籽开花遍地黄，

嫁夫不着怪爹娘。

一怪爹娘二怪嫂，

三怪媒人烂心肠。

男女身上一副枷，

买卖婚姻由爹妈。

不管男女愿不愿，

只凭媒人嚼牙巴。

这些民歌句段主题鲜明，形象生动，比喻贴切，朗朗上口，颇为各族人民喜爱。歌_蒙元以来云南契丹后裔

山区契丹后裔的山歌，绝大多数都是男女对唱，具有浓郁的地方特点，有的热情奔放，有的婉转凄凉，有的慷慨激昂，有的诙谐风趣，耐人寻味。这些山歌无论从唱腔、内容、类别来看都与附近民族不尽相同。首先唱腔具有圆润、委婉、明亮、清晰的特点外，还有特殊的颤音和滑音。俗言：“圆润就是折得起，清晰明亮是小蜜蜂过江。”尤其是妇女在山间劳动对唱时，更是将上述特点表现得淋漓尽致。山歌丰富多彩，至今仍互相传的唱即有三千余首，近七千行，还有即兴创作，无论数量和内容都是附近其他民族所不能比拟的，从当前普遍流传的山歌看，约有十种：

一、古木山歌。是祖辈们流传下来的固定曲调，包括神话、历史掌故、民间故事等。

二、盘花山歌。包括《四季花名》《十二花名》《大花》《茶花》《二十四花》等。

三、甲子山歌。包括《十二属相》《五轮甲子》等。(www.guayunfan.com)四、乱山青山歌。又称“花花山歌”，含“昔情山歌”，是男女青年在山野劳动时对歌。

五、盘问山歌。包括《盘天问》《盘药名》《盘菜名》《姐妹山歌》，这些山歌内容基本是固定的，但数量上略有伸缩。

六、跑马山歌。多为歌手创作，就像平川跑马任意驰骋，无拘无束，不受限制，但有一条，两人对唱，必须问情答意。

七、礼物山歌。男女互赠礼物时，用山歌来表达双方爱慕之情，歌词是男女双方为即兴表达感情而编唱。

八、祭祀山歌。是专门在节日、庆典、祭祀、狩猎时所唱曲调。

九、栽秧山歌。大都在播种和栽插季节所唱。其歌词较长，山歌开头和结尾时，皆用“欧怀怀”来起始或煞尾。

十、出门山歌。反映山区契丹后裔男子出远门，赶马或走夷方（缅甸）去做苦工时对唱，词曲多表现他们辛酸苦楚的离情别绪，都属《赶马调》范畴。例如《十月调》的歌词是：

女唱：十月十来十月朝，　　　

　　　天鹅过路妹心焦。　　　

　　　寒露霜降没过完，　　　

　　　算着日子阿哥要出门。　

男唱：头骡走的窜（快）子步，

　　　二骡走得步亦紧。　　　

　　　小妹不要焦来不要气，　

　　　三月五日就回还。　　　歌_蒙元以来云南契丹后裔

云南契丹人的打歌，至今还遗存二元结构：一种是流传于滇中和滇东的《打草歌》；一种是流传于滇西的《跳歌》。现分别叙述。

图33﹣1　打　歌

《打草歌》又称《打草竿》或《打草杆》。源于南宋末随蒙古军征战川滇，最后戍守边疆，屯田于滇中禄劝、建水和川滇边境的盐源一带的契丹士兵在牧场打草期间，因思念辽国故土（今辽东和内蒙古东部一带），而唱此歌，至今当地各族人民还爱唱。此歌来源还见于文献。《滇南志略稿》卷6、《禄劝县志》卷3等都记载着《打草竿》的来历：(www.guayunfan.com)昔爱唱《打草竿》，一名《打草杆》。昔辽士（指随蒙古军征战川滇的原辽国契丹将士）戍滇，牧场打草，有思归之心，因为此歌，其音凄怨。

吴应枚《滇南杂记》云：杨德軻教授在《美与智慧的融集》著作中曾对《打草竿》进行考察，并作精辟分析。他认为《打草竿》是流传于民间男女都会唱的一种旋律优雅，贯注着凄婉哀怨之情的歌曲，是古代来云南驻守的辽地（指今东北和内蒙古）兵士编制的，这些士兵在牧场打草时，触景生情，联想起辽国故土打草以及阖家团聚的景象，心潮回涌，思乡欲归之情难以抑制，禁不住情激而歌，编成此曲。《打草竿》其义即指打草用的工具，辽士即借打草寄寓情怀，倾诉思乡欲归之心和对某些“丑类”的愤懑的。［2］

有曲调名《打草杆》，男妇皆能歌之，盖取扑灭丑类之意。［1］

《打草竿》除在云南一些地区流传外，清代中后期还传到四川。王濯亭《盐源杂咏》诗云：

背着羊皮四体寒。

试灯风急月团圆。

大家不唱琵琶玉，

新学滇南打草竿。

盐源是川滇交界处的一个多民族县。诗中所提滇南，当指今建水，因建水县羊街乡、白云乡农民传统花灯调中有两种分别名为《打草歌》《打草竿》的调子，羊街《打草歌》唱词中提到“得胜桥上大家吃杯长生酒，打草竿……”似把“打草竿”当作衬词，说明歌的原名可能叫《打草竿》。

《打草竿》产生于何时？文献说它的创作者是从北方来云南戍守的“辽士”。这里所说的“辽”，不是指契丹人建立的辽国（辽朝），因为辽朝的势力没有伸达南方，杨德軻的分析是对的。据笔者考证，契丹将士是在辽亡后，于13世纪，随蒙古军征战川滇而着籍下来，首先进军云南的是随蒙古忽必烈大军渡金沙江，由西路军兀良合台元帅率领进入禄劝水城（今云龙乡）的一支部队，而滇东北和建水一带也曾驻扎过契丹军和契丹的高级将领，当今这部分地区虽无契丹后裔遗迹，但契丹民歌肯定遗传下来，即有“北调南传的遗韵”。至于当年“辽士”唱的打草思乡之词则已找不到，为有助于进一步探研，特将杨德軻调查的两种歌调的六支歌曲中选录二首，以供参考。

打歌又称“跳歌”或“踏歌”，为山区契丹人所喜爱，有曲调简短、粗犷大方、节奏明快、热情奔放的特点。歌词丰富，舞姿婀娜，意境舒悦亲切。打歌是在每年一度的关帝圣诞节举行。凡夜幕降临，主人便点燃篝火，在庭院中央摆一张篾桌，桌下罩一只大公鸡，桌上摆一个猪头，然后把三炷香插在猪鼻心上，布置就绪后，由主人预先聘请打歌头带头打歌，待男女青年聚拢后，即由新娘、新郎双手将托盘托着的猪头送给打歌头，打歌头接过托盘绕桌三匝，边走边唱，然后交给第二个歌手，再交第三个歌手。唱毕，便把托盘放在方桌上，由打歌头将三炷香插入猪鼻上，点燃香和油灯，使其彻夜不灭，然后打歌头领舞，后跟吹芦笙、竹笛和弹三弦的人，再后跟一群男女青年，打歌头边舞边唱：

阿哥阿妹打歌来，

不会打的学打来，

会打啰跟我来。

如果是在节庆夜晚，打歌则在村中广场举行，篝火通明，在打歌头带领下，当芦笙、三弦、笛子齐奏响时，青年男女立刻踏着音乐节奏边唱边舞。有时一人独唱，众人和声，有时男女二人对唱或合唱，形式多样，不拘一格。唱时，乐器必须暂时停止，众人停舞，轻轻踏步移动，每唱完一曲，众人齐喊“依——撒”，接着乐器齐鸣，众人齐舞。整个舞蹈动作和谐，别有情趣，所唱曲调多以《盘花名》《姐妹情》《跑马山歌》为主。由于打歌边唱边舞，兴致难尽，以致通宵不倦。

打歌曲谱绚丽多彩，通常唱的歌有《頰鸡摆尾调》《踏黄鳝调》《大翻身调》《小翻身调》《串花调》《三台歌》《跺脚歌》《葫笙调》《前进调》《前三步后二步调》等，这些调子大都没有固定歌词，亦要随意编唱。在唱完每段歌词后，都用“阿苏赛瞧着，亚苏赛等着”作为结尾。