与陈确论学书，撰陈确墓志铭（1）_关于黄宗羲的故事

与陈确论学书，撰陈确墓志铭（1）_关于黄宗羲的故事

第54章　与陈确论学书，撰陈确墓志铭（1）

康熙十五年二月，黄宗羲至海昌讲学，离开康熙五年他至绍兴会葬刘汋时，与陈确会晤彻夜长谈已十一年了，他很想登门拜访这位浙西仅存的蕺山同门学友，再次作学术上的探讨。孰料忽然接到夫人叶氏病重消息，不得不匆匆回家。临走前，约以次年再晤，并从陈确子陈翼处，获得其父所著《性解》等少数著作。黄宗羲看了后，认为陈确之著，“皆发其自得之言，绝无倚傍，绝无瞻顾”，不过考虑再三，觉得仍有商榷的必要，于是在同年，提笔写了《与陈乾初论学书》与以商榷。

陈确是蕺山门下既不属于刘汋、恽日初、张履祥那样以程朱之学修改蕺山之学的修正派，也不属黄宗羲、董玚那样坚持蕺山之学纯洁性的正统派。他为学善于独立思考，不顾陈说，勇于创新，超越程朱、陆王的门户之见。他的见解受刘宗周影响，但又不拘师说，对传统理学有强烈的批判性。顺治十一年，他著《大学辨》一文，引起同门友人刘汋、张履祥、吴蕃昌等的不满，责难纷至，他毅然不顾。这是蕺山学派在清初的第一次辩论。

为了解陈确的思想和黄宗羲对陈确的评价，有必要时对《大学辨》的内容和这场论争作一简略的回顾。《大学辨》开章明义，劈头就说：“《大学》首章，非圣经也；其传十章，非贤传也。”接着他指出：“首言‘大学’云者，非知道之言也”，“其曰‘在明明德，在亲民在止于至善’者，皆非知道者之言也”，“其曰‘古之欲明明德于天下’云云者，尤非知道之言也”《陈确集》别集卷十四《大学辨》一《大学辨》。他用这三条“非知道之言”，全部否定了《大学》一书的三纲领、八条目，揭示《大学》并不是圣人所作。而后的十章之传，也非曾子之传。他说他著此书的目的，是“窃欲还《学》、《庸》于《戴记》，删性理之支言，琢磨程朱，光复孔孟，出学人于重围之内，收良心于久锢之余”《陈确集》别集卷十四《大学辨》一《附：书大学辨后》。

自宋二程将《大学》、《中庸》特从小戴《礼记》中单提出来，与《论语》、《孟子》并行为《四书》，且为《四书》之首。南宋朱熹作《四书集注》，于是《四书》风行天下。《大学》不但成了“初学入德之门”朱熹《大学章句引》。的启蒙经典，而且经过帝王提倡，在明清两代，以朱熹的《四书集注》为主编而成的《四书大全》，成了科举取士的主要内容和取舍标准，表示儒学的发展已到达了理学的独尊阶段。现在陈确竟然将儒生奉为金科玉律的《大学》说成非圣人所作，非知道之言，那简直是晴天霹雳，惊世骇俗。所以此文一出，他立即遭到同门倾向程朱一派学友的围攻。(www.guayunfan.com)

最早发难的是吴蕃昌和沈昀（字甸华，号朗思），次年，张履祥、朱天祺（字蕴初）也参加进来。陈确仍坚持自己的看法。于是查嗣琪（号石丈）、刘汋、来成夫，甚至远在武进的恽日初，都纷纷来函劝止，陈确坚持己说，表示“其即赐至斧钺，无所逃死”《陈确集》别集卷十六《大学辨》三《书大学辨后》。

这场论争，黄宗羲初则因抗清避地未参加，继则因忙于整理蕺山遗著有关是否删节“意为心之所存非所发”上与刘汋、张履祥有异而未过问此事，自己也未读过陈确的著作。

现在，他看到了陈确《性解》诸篇，他也有不同看法。致书陈确，说：今岁因缘得至贵地，窃谓得拜床下，剧谈数日夜，以破索居之惑，而事与愿违，尚在有待。幸从令子敬之（陈翼字敬之）得见《性解》诸篇，皆发其自得之言，绝无倚傍，绝无顾瞻，可谓理学中之别传矣。弟寻绎再三，其心之所安者，不以其异于先儒，而随声为一閧之辩；其心之所不安者，其不敢苟为附和也。《全集》卷十《与陈乾初论学书》。于是，他对“不敢苟为附和”的陈确“扩充尽才而后见善”、“天理正从人欲中见”及“居敬存养”三说，提出来进行商榷：

首先，黄宗羲引用陈确《性解》上“人性无不善，于扩充尽才后见之”的话，提出商榷，他说：夫性之为善，合下如是，到底如是。扩充尽才，而非有所增进；即不扩充尽才，而非有减也。……若心扩充尽才，始见其善，不扩充尽才，未可为善，焉知不是荀子之性恶，全凭矫揉之力而后至于善乎？老兄虽言惟其为善而无不能，此以知其性之无不善也。然亦可曰：惟其为不善而无不能，此以知其性之有不善也。是老兄之言性善，反得半而失半矣。所谓“合下如是，到底如是”，指人的性善是天生如是的，换句话说人性在本体上是善的，并不因为下了“扩充尽才”的功夫才成为善。下面他就反问，如果扩充尽才才能见性善，那么是否不扩充尽才，性就不可为善了？则这善谁知不正如荀子所说的人性本恶，其善只是矫揉造作装出来的？黄宗羲说，老兄讲性善，只得一半：即“唯其为善而无不能”，但“得半而失半”，因为也可以说“惟其为不善而无不能”，由此可知性有不善了。黄宗羲的意思是，只有认识人性的本体是善的，就可以避免“得半失半”的困境。

从上可知，陈确认为人的先天的性善，与后天道德践履的“扩充尽才”分不开的。黄宗羲认为人性在本体上是善的，后天的道德践履——扩充尽才也好，不扩充尽才也好，丝毫不影响人的性善本质。性善是先天先验的，还是后天经验中形成的，是黄宗羲与陈确在人性论中分歧的本质。