贡山怒族的传统节日

第九节　非物质文化遗产

怒族的非物质文化遗产是怒族祖先留传给后世的重要精神文化，它在怒族文化中居于灵魂和核心的地位。与怒族的物质文化相对应，怒族的非物质文化事项，有的通过继承而得到了与时俱进的发展，有的则属不可再生的处于濒危的遗产。导致一部分非物质文化事项面临濒危的主要原因有三：一是一些绝技绝活属“人去艺亡”；二是因社会发生飞跃变革而使其迅速消退；三是被新文化排挤取代。怒族的非物质文化遗产主要有八大类。

一、语言文化

怒族总人口近3万，但它却是我国各民族中使用语言种类较多的民族。怒族由4个支系构成，分别使用4种语言。怒语属汉藏语系藏缅语族。其中，怒苏语和若柔语属彝语支语言，阿侬语和阿怒语语支未定。怒语各语种包含了人类远古时期的许多文化信息，而国内的阿侬语、若柔语因使用人口较少，面临着消亡的困境。

怒族没有本民族文字，直至新中国成立前，怒族民间普遍以刻木结绳等方法记事、保存或传递信息。刻木有约定俗成的规定，不同事项其木刻的纹理次数也不同。结绳也一样，大事结一大结，小事结一小结；做差事外出，走多少天就结多少结等等，这套方法现已基本废弃。

二、社会习俗文化

1.节日习俗。怒族的节日习俗因其分布地的不同而有所不同，主要与傈僳族、藏族、白族杂居，一些节日则各民族共有。具有怒族自身特点的节日有（1）年节：过去怒族实行每三年过一次，现在各地怒族都实行一年过一次，时间大体与春节同。（2）“阔时”（当地傈僳族的年节）：有些地方的怒族也像傈僳族一样过“阔时”，每年12月20日举行。（3）“汝为”（即“祭谷神”之意），“夸白”（即“敲犁头”之意）：为福贡县匹河一带的节日，男性参加，在春节期间举行，主要目的是祈求来年风调雨顺、五谷丰登。（4）“如密清”（即“洗寨子”之意）：意在清洗和祛除全寨当年的邪气，以求来年村寨人畜平安、五谷丰登。此节主要在福贡怒族中盛行，一般在来年的春耕前夕隆重举行全村人参加的祭祀活动。（5）“乃仍节”（又称“鲜花节”或“仙女节”）：此节是贡山怒族的盛大传统节日，每年的农历三月十五日在贡山县丙中洛举行，节期3天，是纪念传说中为怒族民众作出重大贡献的少女阿茸而举行的。（6）“版踏”（即“敬山林土地神”之意）：兰坪县兔峨乡怒族的传统节日，一般在春节期间举行。（7）“周登走”（又称“尝新米节”）：每年新米产出后所享用的第一餐饭，一般先喂狗，之后人方可食用。

仙女节上怒族人给祭台献上鲜花、烧上香、敬上各种籽种，祈求来年丰收、平安　　摄影：罗金合

2.婚俗文化。历史上怒族实行氏族外婚制。以舅表婚、姨表婚为主，多数为父母包办，也存在自由恋爱，但非表亲者难成眷属，所以逃婚之事时有发生。怒族常以讨娶外族女子尤其是汉族、白族女子为荣。在怒族中寡妇再嫁不受歧视，有兄故而弟占嫂之风俗。普遍盛行一夫一妻，但条件优者，异地可有另房；一夫多妻而共居一院者少见。一般女十五六岁，男十七八岁即可完婚。

3.称谓文化。怒族对爷爷、奶奶、外公、外婆、父母、伯父、伯母、叔父、婶婶等称谓明显带有“普那路亚婚”的遗迹；怒族对不同氏族的称谓往往包含有其图腾徽号之意；怒族对儿女排行的称谓不是按自然数的顺序进行排列，而是一种类似甲、乙、丙、丁的阴阳称谓法。

三、信仰文化

1.灵魂、鬼怪观念。怒族民间普遍信奉原始宗教，认为万物皆有灵，灵魂永不灭。人们认为男有9个魂魄，女有7个魂魄。灵魂与人的肉体同在时人就健康无恙，灵魂离开人的肉体时人就生病；个人或群体的言行冒犯了自然现象中的某个神灵时，某个人或某个村落就会遭难。此外，怒族民间还普遍敬畏鬼怪、精灵（即“欤”“玉”或“务在”等）。这些鬼怪、精灵无所不在，其化身变幻无常（可以是飞禽、走兽或某种自然现象）。人们无论在家还是在外说话做事都十分谨慎，生怕惹怒了某方鬼怪、精灵。

贡山怒族过桃花节　　摄影：李文星

2.祭祀活动。与上述情况相对应，过去怒族民间的祭祀活动十分频繁。祭祀名目繁多，祭师层出不穷，祭祀场地遍布山野，祭祀之声此起彼伏；神歌祭词源远流长，感天动地，在数不胜数的神歌祭词中折射着怒族先民精妙绝伦的智慧哲理。祭祀活动是怒族民间的重要文化现象，怒族的神歌、祭词是研究怒族社会历史的密码。但时至今日，随着社会的发展进步，怒族民间的祭祀活动日益淡出，祭祀大师们一个个驾鹤仙游，后继无人，神歌、祭词濒于消亡。

3.祭师、巫师。祭师或巫师是祭祀驱鬼活动中的重要角色。祭师往往通晓诸多祭词，祭词又多与本民族历史文化相关联，所以资深祭师又都是本民族历史文化的传承人，一些祭师也被人视为可与神灵对话沟通的特殊人物。有些怒族地方的祭师主持祭祀时还有自选的专门服饰。巫师与祭师虽有某些共同点，但有着较大的区别。巫师有“师传”和“神授”两种，从业时着与众不同的行业服饰，持自用的法器。在人们的印象中他们懂法术，能降妖、捉鬼、治病，又能加害于人，他们往往私下开展“驱妖治病”的活动，收受较多的钱财，人们对其敬畏有加。

4.占卜。占卜或卜卦作为一种民间传统文化现象，在怒族地区也比较盛行，占卦人多为祭师。当发生牲畜、贵重物品丢失，人、畜生病或预知某一事项的发展结果时都要进行占卦。占卦的形式有刀卦、血卦、鸡头卦、竹签卦、水卦、蛋卦、谷卦、胆卦、贝卦、币卦等等，希望以此获知神灵的启示。

四、宇宙观

怒族民间普遍认为，宇宙由天、地、人三者构成。天上住着掌管世间一切的天神和亡故者的灵魂，它们不食人间烟火，只需闻其味道，世间万物和人类是天神（上帝）创造的；地上住着人类，高山顶、岩洞和密林深处则是鬼怪、妖魔的栖身之地，人们不能触犯它们，否则就会招致不幸；地下还住着小矮人。

五、农耕文化

1.土地类型。新中国成立前，怒族地区有5种土地类型，即水田、旱地、园子地、新垦地、火山地等。

2.耕作方式。一般火山地为轮歇耕作，其他耕地有自耕、互助耕作、共有共耕、租耕、买工耕作等形式。

3.占有形式。一般有个体私有、继承共有、家族共有、村寨公有等土地占有形式。这些占有形式，时至今日只留下一些习惯性口承叫法，如“蜂氏家地块”“荞氏族水田”“××老人旱地”等等，这主要是便于大家理解地块、田坝的指向方位。集体化确立后土地都是公有制了。

六、社会组织形式与行为规范

1.氏族、家族组织。新中国成立前夕，怒族社会中氏族、家族组织还普遍存在，只是氏族组织在社会生活中的地位逐渐弱化，而男性为主的家族组织则仍在家族社会生活中发挥着组织、联络、协调、干预的作用。如家族内外的重大纠纷与官司、大宗买卖、婚嫁、丧葬等，家族长有最后裁决的权威。如今，家族关系依然存在，重大事项也向家族内的尊者禀报，但仅仅是一种形式而已。这种形式上的松散的家族组织，怒族地区仍将继续存在。

2.行为规范。（1）传统美德。尊老敬老，怜幼爱幼；关心孤残，同情弱者，接济贫者；不欺不诈，不抢不偷；勤劳勇敢；待人和蔼真诚。（2）习惯法。过去，怒族社会凡发生重大纠纷、疑案，通常在本村寨中由德高望重者或祭师主持，以“拔火桩”“涝油锅”“沸锅底捞石”“燃香对天发誓”“发毒誓”“诅毒咒”等习惯法处治。如今，这类行为已被废弃。

七、文学艺术

怒族历史上作为非物质文化遗产的文学艺术，其形式多样，题材广泛，内容博大。从文学角度看，有不胜枚举的神话传说、寓言、故事、童话、童谣；从古歌角度看，有祭词、神调，如《创世纪》《神调》《流浪歌》《婚礼歌》《教儿歌》《阿楼西杯》等等；从艺术角度看，有古崖画、古制陶术、民间乐器和各种形式的民间传统歌舞等。