亚里士多德与城邦的正义理论,城邦的目的:正义

二、城邦的目的:正义

亚里士多德认为，各种社会团体其目的都是为了完成某种善业，城邦是社会团体中最高且包含最广的一种，正义是城邦至善和最为高尚的目的。这也就是说，城邦的政治统治凭借法律，而其追求是至善，至善表现在城邦政治就是正义，由此，正义就是一个法制体系问题。而且，城邦追求的善是至善，正义就是最高的善，这种善包含各种美德，正义是一个美德体系。因此，在亚里士多德的政治哲学中，正义是城邦所追求的最高价值目标，这自然也成为评价城邦政治或政体符合至善性的最高标准，最好的城邦或政体是最正义、最具有美德的，也是最幸福的城邦。

亚里士多德的正义理论，本质上也是一种生活方式理论，他体现为追求至善生活的本性、状态及其实现程度。一方面是人与动物的区别，另一方面是不同政体之间的区别;一方面是就个人品性而谈的，另一方面是就城邦秩序而言的。亚里士多德认为，事物发展的终点即目的在于显露其本质，揭示其动力。城邦是自然发展的结果，正好能够显见政治的本质，城邦是包括家庭在内的各种社会团体自然发展的产物，其所追求的就是包含各种社会团体所追求美德在内的美德。如果说各种社会团体追求某种美德的话，那么城邦所追求的美德就是具有最大统合性的美德。这种美德追求至善，追求最优良的生活，是最为高尚的目的。

就个人的一般品性而言，正义作为人的一种品德，就是主动地使自己的理性能够强制地控制欲望在适度程度的品德。亚里士多德认为:人们造就优良生活一定具有三种善因:外物诸善——获得财富，躯体诸善——具有健康，灵魂诸善——实现正义。在三种善因中，正义比财产或健康更为珍贵。人往往由于偶然的机会获得灵魂之外的诸善;可是谁都不能完全依赖偶然的机会而成就其正义，从而获得幸福，因此正义是个人最高贵的品德。

就城邦而言，正义是城邦整体的最优良的状态或最优良的政体。亚里士多德认为，社会团体的幸福的实现类似于个人幸福的实现，但凡能够达到善的城邦在道德上必然最为优良。亚里士多德说:“人如不作善行(义行)终于不能获得善果(达成善业);人如无善德而欠明哲，终于不能行善(行义);城邦依然。一个城邦必须有相同于人们所由称为义士、为达者、为哲人的诸品德，惟有勇毅、正义和明哲诸善性，才能达成善业［而导致幸福］。”^[23]因此，城邦的目的就是让公民过上最优良的生活，最根本就在于城邦人的勇毅、正义、明哲等品德结合成一个统一体，优良的城邦生活也就是统摄各种道德的生活，善德是城邦优良生活的本质要求和根本保证，但城邦具有善德的关键在于城邦的体制状态。对城邦而言的正义就是城邦各部分的和谐状态，是包括各种美德在内的统一，正义发挥着城邦内部各部分或各种不同的人所形成的团体之间相互连接的纽带的作用。正义也就是城邦政治秩序的最高原则，而不同城邦秩序或不同政体所体现的正义恰恰是正义的不同实现程度，只有在统合各种政体因素的混合政体中才能彻底地实现正义。

总体上讲，亚里士多德所讲的正义，是一种基于人性基础上的法律统治下的和谐关系，这种关系统摄各种美德，给生活在城邦中的各种不同的人以在维护基本平等权利基础上的幸福，也是一种理性统治秩序。