波涛金朋老人的传统风俗

生活中有些物品，在特定的文化背景下，就会成为非日常的神圣物，被认为有特殊的灵力。

“傣族群众常常把出土的文物作为灵物崇拜，有的把古铜银打成薄片，刻上咒语经文挂在脖子上或拴在手臂上作护身符。有的男子直接把咒语刺在手臂或身上。不少妇女也在手腕上刺个‘十’形，以示死后灵魂能升天，不被天神扒皮蒙鼓。”勐腊县志编纂委员会编：《勐腊县志》，云南人民出版社1994年版，第95页。">

克木人有一种神圣的铜鼓，被认为是祖先灵魂的象征，“除节日祭祀祖先外，如有病痛、有灾难等不顺心的事，也要祭祀祖先，在整个祭祀过程中要敲打铜鼓，用意是敲醒祖先的魂，促进民族或家族、家庭的兴旺发达、幸福美好。仪式结束后，主人把铜鼓深埋在山林里，严格保密，不让他人知道。万一埋铜鼓的主人突然去世，没有留下后话，就等于丢了一面铜鼓。所以人们有时会在荒野里偶然发现铜鼓”。

玉腊在1992年前往勐腊县勐满镇的曼暖远村时，曾见到过一面古老的铜鼓，他对当时情形以及铜鼓主人波涛金朋老人的调查和记述十分有价值，通过他的文章，我们可以了解到铜鼓在克木人生活中的意义：

这面古老铜鼓的主人是当时已经85岁的波涛金朋老人，老人因为经历过“文革”，害怕被收去，轻易不示外人，他说以前整个西双版纳克木寨子的铜鼓有三四个，现在只剩下他这一个了，老挝人多次用麻袋背着人民币、老币、泰币来买，他不仅不卖，连看都不让他们看。他说鼓是他的，也是全寨子的，要敲给全寨子听。这面铜鼓在别人家用了大约几百年，后来被波涛金朋老人的父亲买进家来，传到他这里，这面铜鼓在他家已经差不多有一百多年了。铜鼓进到他家后，一直用布包起放在顶楼上，“一是为了表示崇敬，放在竹楼最高的地方——人的居室和火塘的上面代表至高无上；二是为了干净，不会被脏东西染着；再者是为了安全，心存不善者谁也别想把它偷走”，之所以把铜鼓视为如此金贵之物，是因为它不仅是一种供人娱乐的乐器，更是“一种观念和信仰的象征，具有神灵般的作用，同人们的生活、命运有着密不可分的关系”。所以，铜鼓被视为神物，不仅是家里的保护神，也是寨子的保护神。

玉腊调查的时候，鼓还一直被使用着，几乎没有停止过。

“农历的每月5、7、14、15日夜，波涛金朋要敲响它，让全寨人听。寨里的老老少少和邻寨的人听到铜鼓声，顿时会感到平安来临，心里安稳。到12月15日过丰收节（新米节）时，全寨人歌舞狂欢，波涛金朋老人叫儿子把铜鼓扛到寨中心，挂着敲奏，使大家不仅跳得痛快，而且从铜鼓声中获得吉祥……敲鼓不用木槌。老人用一条毛巾，把它拧紧然后对折起来成为一个疙瘩，就用这东西敲，敲出来的声音又宏亮又柔和，十分动听。铜鼓在丰收节时用得最多，一是庆贺当年的丰收，二是祈求来年丰收，这天把铜鼓取出时，老人要把酒洒在鼓上涮洗，再把它揩干净，边擦边对鼓说些咒语和吉利话，然后贴上红纸，敲几声之后抬到众人欢舞的场地去敲。用完之后，又以酒洒鼓，然后把它放在原来的位置。按波涛金朋老人的说法，只要铜鼓在，年年敲，就没有什么大灾，种的谷子差不多都收得着，收得多。如果没有鼓，情形就不同了。”

勐腊县民族博物馆曾将此鼓借去展览，鼓离开寨子之前，由县长和波涛金朋老人按传统风俗举行了隆重的抬鼓仪式：用酒浇鼓；在鼓前放烟糖茶供祭；老人跪在鼓前和鼓说话，对鼓祈祷；然后用红布包裹送鼓上车。展览结束，又以同样方式将鼓送回寨子。据克木同胞说，鼓离寨的几个月内寨子没有祸事，说明送鼓仪式做得好，这个鼓应该同广大的各族兄弟姐妹见面。

佤族的木鼓同样也是吉祥物（见拉木鼓图）：

“砍木鼓是全寨性的活动，主砍木鼓的人家要杀猪剽牛，煮饭供全寨人吃，因此能砍木鼓的一般是比较富有的人家。从砍木、拉木到木鼓凿成敲响将近个把月，村民们要每家每户送大米、盐巴、水酒给主砍木鼓的人家作为礼物。选定哪家主砍木鼓后，就选择吉日，选派几个有经验的壮汉去森林里选木料，选中了就回家敬告老人；第二次再去观察所选的树是否被雷击过，树干上是否有穴洞；第三次才由头人、老人、主砍木鼓的人家及几十个壮汉一起去砍木鼓。砍木鼓时要注意大树倾倒方向，一般倒向村寨方向最好。大树砍倒后，断成一截两米长的树段，将它放在较平处。第二天，全寨所有健康男子都去拉木鼓树，妇女有的煮饭送饭，有的还跟男人一起拉。拉木鼓树要直路，树上坐着一位善于辞令的男子，他在木鼓树上吆喝，大伙迎合高呼。拉木鼓树通常是两天才拉到家，第一天拉到半路，让树在半路歇上一晚上，在两头打上树桩，如果树将朝寨子的那棵树桩撵倒为最佳。木鼓树拉回寨子后，要请一位巧匠当师傅，七八个木匠动手雕琢，一般要10天左右才雕琢完工。凿完敲响了，全寨人要庆贺一番，主砍木鼓家要拿出一条经过挑选毛纯的黄牛，举行一次最隆重的‘砍牛’仪式。砍牛前，先将备砍的黄牛拴在牛头桩上，砍牛人装扮成女性，上缠包头，下围裙子，祈祷完毕便长刀一挥，使劲把黄牛的后腿一刀砍断，牛倒下后随即将牛尾巴砍断，扔在主砍木鼓家的屋脊上，然后抢肉者一拥而上，刹那间，一条活生生的黄牛便剩下斑斑血迹。主砍木鼓的人家忌食这牛肉。木鼓以红毛树、桦桃树为最好。按照惯例，砍了木鼓后就要猎人头来祭，社神才使地方平安，保佑粮食丰收……”

拉木鼓图

无论是铜鼓还是木鼓，其本身只是一种人造物，但在一个族群的信仰文化语境中，它们不仅在神灵信仰的仪式中作为发声或其他用途的道具，而且它们本身就被认为是接引“神灵”的神物。一只铜鼓或一只木鼓，或者其他被认为具有神性的物品，其神圣性从传统而来，从与其相关的神圣仪式中来，而制作时的考究、使用时的精心、保存时的谨慎，甚至离开护佑区域时举行的特殊仪式，包括老人们代代相传的虔诚，都使得神圣物的“神圣性”得以巩固和延续。