实践能力即得体的语言游戏能力

三、实践能力即得体的语言游戏能力

学生的实践能力又表现为得体的语言游戏能力，这种看法根源于古希腊智者派所开创的修辞学进路的实践哲学。古希腊的共和政体滋生了修辞术，因为那时的人们常常通过论辩来取得政治活动的成功，而论辩则扎根于修辞术。修辞术在当时被视为公共演讲的技艺，以传授修辞术为生的智者派在当时的政治环境中受到了民众的欢迎，这极大地推动了修辞术的发展。在智者派看来，学生的实践能力主要表现为一种旨在使政治实践取得成功的特殊语言游戏能力，表现为能够就任何主题进行得体的言说，发表审慎的言论，而要做到这些则不仅需要言语的技能，而且需要多方面的知识背景。⁽¹³⁾智者派所开创的修辞术取向的实践哲学，被利奥塔、海德格尔、伽达默尔等人发扬光大。在利奥塔看来，政治斗争实质上是一种语言游戏，通过这种游戏质疑现存的规则、标准、形式、原则和观点，同时提出新的规则、标准、生活方式以及观点。政治斗争既可能在既定的语言游戏内部展开，也可能在不同的语言游戏之间展开。不同的语言游戏有不同的玩法，甚至同样的语言游戏也有不同的玩法。⁽¹⁴⁾实践问题的关键是掌握语言游戏的玩法，实践能力不但表现为能够在各种语言游戏规则下进行得体的语言游戏，而且表现为能够维护各种语言游戏规则的多元性、异质性和自主性，从而使各种游戏者的声音都得到表达。在海德格尔和伽达默尔看来，语言是“存在”的家，人的实践能力则表现为能够通过语言这个“存在”的家来把握“存在者的存在”:存在者的本质是由存在者的存在所决定，“存在者如何存在”决定了“存在者的本质如何”，而语言则是存在的家，这就意味着我们主要是通过存在者的语言来理解存在者的存在，并通过理解存在者的存在而把握存在者。⁽¹⁵⁾因此，语言观就是世界观，语言真正的使命在于将言语所涉及的“事情本身”更加完好地显现出来，而实践能力在这里则主要表现为能够通过语言来正确把握语言所涉及的“事情本身”，不仅包括“物本身”和“人本身”，而且包括“事本身”。

总之，技术性实践哲学取代规范性实践哲学成了实践哲学的显学，进而使实践的内涵发生了转变，从伦理活动转变为技术活动，从此技术理性大行其道，而实践的伦理内涵却被淡忘了。技术理性的发展使人类在控制自然与社会方面取得了巨大的成功，但同时也造成了生态破坏和人的异化危机。相应地，教育在教学生如何生存方面获得了巨大的成功，却有意或无意地酿造了学生的“存在危机”:学生不理解自己活着的目的与意义，难以获得积极的生命体验，缺乏追求生命意义的动机。如何走出这场危机，成了当今实践哲学面临的首要任务，成了当代教育的根本问题，因为人的“存在危机”不是一个无足轻重的枝节性问题，而是一个比“生存问题”更为重要的根本性问题。⁽¹⁶⁾