回民教育与留埃学生

回民教育与留埃学生

庞士谦

回教在中国传播，已有千余年的历史；现在全国的信徒，数达数千万众，占全国人口十之一。这种悠久的历史，使回教文明与中国文明互相影响，而形成了一个不可分的文明集体；这种巨量的人数，无疑的是中华民族伟大的支柱。由于回教的政教合一，所以它的教民具有一种特殊的风俗习惯，和其他的宗教不同。

中国回民的学校教育，创始至今已有四十多年的历史，虽有先辈不断的提倡，和逐渐的普及，但距离实际上的需要，还相差太远。我们全国人民受教育的数目，约在百分之十，十二之间，但是回民之受教育的，不过占全国回民百分之二三而已。回民小学教育，虽有一寺一校制之提倡，但并未着手实行。回民的中等教育，则更不能与小学教育相和谐；小学毕业学生，仅有十分之二三得升中学。按中等学校的数量说，全国不过只有设备简陋的回民中学十余所而已。据三十一年教育部的统计：全国有两千多所中等学校耶稣教会所创办的占二百八十多所，但是全国的基督教徒，□仅数百万，若以此衡量回民中等学校，则回民中等学校的数量与回教人口的数量比例，就相差太远了。

至于高等教育，则更谈不到了；全国七万多大学生，回教学生仅占二三百名。若按比例来说，回教大学生应该有七千多名。说到留学生在回民中，那更是凤毛麟角了。

中国的回民教育，既如上述；我们再看看世界其他各国的回民教育，例如埃及，受教育的人民约占百分之二十；叙利亚人民受教育的约占百分之四十，里班占百分之八十，印度与印度尼西亚，亦占百分之二十，他们受欧美教育而得到博士学位的，为数甚多，至于他们的宗教学者，思想新颖，著作宏富，远非吾人所可望及。

但是，目前我们国内有个好现象，就是一般回胞，都感觉到教育的重要，一切事业的推进，都要以教育为基础；所以各地创设学校，如雨后春笋，相继而起，不过总希望，能再进一步，设法充实，校舍设备，都能达到最低的标准，换句话说，我们所办的学校，不能比其他的学校更好，最低限度，也要和人家并驾齐驱。

清真寺的海里凡教育，始自明朝的胡大师巴巴，迄今已有五百多年的历史，但自海禁大开，欧风东来之后，因受新式教育的影响，已日渐衰退，尤其是近数十年来，更为显著。抗战之前，全国有海里凡二三万名之多，到目前，所保存者不过只剩了十分之一二了。

中国这种教育衰落的主要原因，在于过重保守，不能随时代而改进，教学方法，固为守旧，即教材课本亦为数百年前的著述，现在一般热心宗教人士，都感觉到复兴这种教育的重要，但是如何复兴，尚无具体意见发表，据管见所及，以为我们应该利用原有的机构，和人力，财力，把教材教法加以改良，以适应时代的需求，而达成发扬经教的目的。否则现代教育逐渐进步，而寺院教育反背道而驰，不数十年间这种教育将有根本消灭之虞。

具体的说来，我们应该有一个改进海里凡教育的机构，专司其事:设法编订课程标准，厘定教材，主持考试，颁发文凭，介绍职务。这种学校分高初两级，每级四年或五年毕业，以三十名学员为一个教学单位，如果一个清真寺的海里凡不够此数时，则联络附近清真寺的海里凡在一个适当的地方举行联合教学。各寺的海里凡仍住各寺，由各寺供给食住。至于课程由各寺阿衡分担，再有改进指导机构派中阿两指导员，负责指导协助其课程，应中阿并重，初级的中文课程以达成部定初中程度为标准，阿文课程，则养成初步的阅读和写作的能力，高级的中文课程以达成部定高中程度为目的，而阿文课程，即注重教法，认主学，圣训，古兰经注等专科知识之培养。

如能按照以上的办法，逐渐推行，则全国私塾式的寺院教育，将一变而成为现在式的学校了。

回教的学术中心。古代是在报达与安德威斯，报达，安德威斯衰败后，学术中心就移到埃及和中亚来了、所以在从前的时候，我国的海里凡也有到中亚去求经的。后来中亚衰落了，东方的回教学术中心移到印度，直到现在。印度仍不失为回教世界的第二学术中心，尤其是关于圣训学的研究。驾于埃及之上。因之早年我国有许多学生到印度去求学，至于中国人到印度去求学，而有史可考的，即首推马复初巴巴，后来有王浩然，马德宾，哈德成，周子宾，赵殃祥，兴安马，王静斋，马宏道等，虽为时久暂不一，要皆以求学为其志愿。至于由国内团体报送学生到埃及去留学，则于民国十九年开始。

埃及爱资哈尔大学为回教世界的最高学府，现有学生一万五千名，其中外国留学生约有六七百名，包括有四十五个国际，各国有各国的学生部，我国正式由团体派遣学生到埃及去，是在民国十九年，当时云南回教俱进会正式与爱大接洽派遣学生事，蒙其允准，遂于二十年由沙儒诚先生率领第一届学生四名到埃，次年马松亭阿衡率领第二届学生五名到埃及，兹乃由沙、马二君正式与爱大接洽，成立学生部，举沙君为部长，随后第三、四、五各届学生，相继到埃，至法鲁克学生团，已经是第六届了。此后，举国抗战，困难重重，再也没有派遣学生到埃及去了。

留埃学生前后共有三十余人，另外有新疆学生十余名，尚不在内，这三十余名学生中，以省籍来分析，以云南省籍者为最多，他如北平、河北、河南、察哈尔、山东、江苏、湖南、四川、广东等省均有学生参加。保送团体有北平成达师范学校，上海伊斯兰师范学校，和云南明德学校。留埃学生的用费，皆由埃及国王或爱大供给。我教部曾与一九四〇年发给津贴一次，每人十一镑多钱，这次法鲁克学生团的归国旅费，也是教部发给的，这就是留埃学生自有史以来，所得到的政府两次补助。

根据以上所述，国内的这三个回教团体，保送这三十多名学生到埃及去求学，已经是实在不易的事了。关于旅费之筹措，贫寒学生家庭之补助，固属困难，即留学证书之洽领，亦煞费周折了。因为按照教部章程之规定：非大学毕业学生，不得留学外国，但吾国回民教育水准低落，受大学教育的寥寥可数，再说受了大学教育的人，谁又愿意到埃及去留学呢？

民国三十一年我们请求埃及大学，特准我们保送女生五名，入该校文学院肄业，但因教部限制，至今尚不能派出。此次重庆回教经学班学生毕业后，拟继法鲁克学生团归国后，派其赴埃及爱大深造，虽与教部几度接洽，但终未得要领。

近东各国向与我国隔膜，但是自从有了留埃学生，他们不断地向外宣传，尤其是在抗战时期，曾于一九三八年组织朝觐团，赴麦加宣传抗战，随后又组织国民外教协会埃及分会，从事宣传，以争取友邦之同情，数年来，除聚会演讲，口头宣传外，并在各报章杂志发表文章约有数百篇，刊印小册子亦有十多种。

这些近东国家，毗连我国，又是我国的外围。所以在闭关时代，我国与近东的关系，较为密切，但是海禁大开以后，我国外交就趋重于欧美，而漠视了这些弱小的邻邦；日本看透了这一点，所以就拼命地向这些国家来宣传，以换取近东国家的同情。但是我国政府并未顾及到这些，直到一九三五年才在埃及设立领事馆，在这以前的近东国民外交工作，差不多由留埃学生担任。

留埃学生对于沟通中埃文化之贡献颇大，如从事翻译工作，以介绍回教理论，讲学国内各大学，以阐扬回教文化等。在宗教方面，留埃学生归国后，或主持一方教务，或讲授回教经典亦都有相当的成绩。在政治与外教方面，留埃学生也有许多的供献。

二十五年马松亭阿衡二次赴埃，得埃王面允：供给我国学生二十名入爱大肄业，而爱大方面另有中国学生公费名额。我国回民教育落伍，得此帮助，本来是发展前进的好机会，我们有此良机，千万不可放弃，要尽量的派学生到埃及去读书，越多越好。将来我国学生留学埃及，除援例就学爱大外，尚可选拔高中毕业学生，请教育部考试派送埃及国立大学研究医，农，文科等，至于留学爱资哈尔大学之学生，以管见所及，应成立一个全国性的留埃学生考遣委员会，专办派遣留埃学生事宜，由各地回教团体选派各该地优秀的海里凡，经上述的考遣委员会考试认为合格后，加以训练，保送埃及入爱资哈尔大学就学，这些学生的派遣，所有费用，统由保送团体担任，在训练期间，则注意其直接在大学部听讲的能力的培养。

埃及对于我国回教之复兴，帮忙颇大，拿中国回教的刊物来说，也可以说是由埃及人的启发。回教刊物起始于光绪年间留东学生之醒回篇，而该刊实在是由于当时在东京的一位埃及退伍军官所促成的。至于留埃学生三补助，更为显著。以我国回民教育之低落，而有此复兴发展的良好机会，深愿我国贤明的教育当局，□则予以通融，而使回民教育有进一步的发展。

摘自《回协》1947年 创刊号 第6-8页