教师与门人（三）

教师与门人（三）

许兆文

五

学生学习有价值之科学，苟非详细审查，反复思维，以澈底明了其底蕴则弗可据尔搁置也，若年龄相当即应深入各种专门科学，不则，择要研究务使贯澈精孰而后已，而勿旁及其他也。

盖学问者互相补助，彼此有关之物也，世人每仇视其所不知之学科，殊不知其以无知之故而所放弃所仇视之学科，无在而不需求有用也。安拉曰：“彼等既未以之为指导，而将言曰：此则古人之谣言也，”夫学问无论□世人之趋向安拉，或补助趋向而其等级皆具补助性质，视目的远近之程度以分品位，而维持此品位者即保护之者也，譬如保护要塞关隘之人各有品位，其观念如果为主则于后世将视其品第而获赏赐。

六

不可同时深入各种科学，而必须保持秩序，先由必要部分读起，盖人之生也有涯，而学问也无涯，虽罄毕生精力恐亦无能学尽一切之科学。信矣夫，凡百事物首先当由最佳处着手，得其况概足矣。继而以大部分之精神悉心研究，再由所知以达于尊贵完备之知——即天国之知识——此种天国学识区分西部，交际的，开悟的，交际的之结果为开悟，开悟的之结果为明识安拉，而非目不识丁者因袭盲从所得之信仰也，更非言词辩驳，笔墨战争之方法如辩论家之结果是也，而此之学问乃确信的像征，为安拉示诸人类心理上的光辉，人而诚能努力肃清内污，致于阿布伯克信心之程度即能获此精光也。

阿布伯克之信心，若以与世界人类之信心相称衡则其信心必然偏重，人类之导师（愿安拉赐以福安）曾为阿氏证明之矣。

予非若暧晦者之信仰并辩论家有系统之信仰也，彼辩论家之所优于暧昧庸俗者无非工于词章耳，是以名其所工之词章曰：辩论，而奥玛，劳士曼，阿里，与其他之圣门弟子，固无能工此词章也，至阿布伯克之优于彼等盖凭胸中神秘之雅重耳。

奇哉人，闻教祖类此之话语（即阿氏胸中密秘之宝□）而擅自轻忽其见闻持守之道德，妄言此神秘即道学家之奇方，是则百思而不得其解者也，故宜其埋没，徒以此而牺牲其基金的生命也。舍却众法家及辩论家所规定之信仰及法规，而妄冀认识此种神密无非尔之好奇心所使然也。

要之，学问之价值及其旨归只在认识安拉而已，安拉有若大海，漫无际涯，难测底蕴，世人人格之最高度为圣品，次隐士品，再次则善良。传曰：某清真寺中见绘两人像，作古博士状，其一手中持一贴，书曰：“尔若万善也，切勿自疑为善，必待尔之认识安拉，并明了安拉之为万有的源泉，为一切原因的总动。”又其一手中亦有曰：“吾于认识真主之先，愈饮而愈渴，直至吾既认识真主，则不饮亦不渴”。

七

在未精孰所读之科学以前，不得又读别科，以科学系统有一定秩序，彼此互有联络，循序渐进方为适当，安拉曰：“予所授与经典之士，诵读之，实在之诵读矣，”言于未透辟明了及实地遵行以前，无敢另作他求也。对于各门科学，其观念中应存造峰登极之想。是故关于学问之事，不得因同学发生意见：个人或各个人之间遇有错误；并其为学术影响行为差异等情事，而遽行以捣乱，破坏之名目之，而视某某等“以错词‘理想事物’苟有根据则聪明人决然知之之故，”为弁髦理想的观念，视某某等为以所见医士之错误，竟妄疑医药之不真，某某等为以星像洽符某人际遇之效即相信星像之正确，某某等为以其不灵验，遂信其虚伪，种种概行错误。然而认识事物只宜于心中默识之可也，世之人决无有完全透澈一切所有之学问者也。是以阿里之言曰：“汝以人认识真理，不能为至真之认识，何能认识真理之人哉”？

八

当明所以造成高尚学术之原因，此种原因厥惟二事：

a效果之价值及其宝贵，

b证据之确凿及其强有力，

如宗教学及医药学二者之效果，一为永久之生活，一为暂时之生活，而宗教学则最有价值，最宝贵也，又如算术，与星像学，则算术较有价值，以其证据之确凿及强有力也，以算术与医药相比较，就功果论则医药学较有价值，就证据论则算术较又有价值，愿注重功果似为委当耳。

医理其大部分虽然隐忽而亦最重要者也，基此则极有价值，极贵重之学术为认识真主，真主之经书；真主之天神；真主之先知，并达至此项学问之一切方法是也，故当慎重非此不学，舍是莫求矣。

九

学生求学之宗旨，于现在为陶冶内德，培育身心，于将来为接近清静之安拉，加入上级天神近侍之行列，而勿希冀升官发财大出风头，并愚昧小人之争强好胜，与夫腐化迂儒之夸张比赛也。

求学之宗旨既苦斯则所企图之□的天国学识，自易达到，是故勿目空一切，藐视其他之学术如——与经，论，有关之法学，文学，字学等（即绪论及补遗篇中所指明之各项副制的学问也），勿因予过分嘉奖天国学问之故而怀疑上述各项学问之不良可鄙也，身负有学名誉之士，犹如把守卫要之官军，与为主道而奋斗之勇士，其中有骁勇怯懦之分，亦有伙夫马弁之别，其意志如果不望升官发财，专欲提高安拉之道的地位，则各人皆不免有其代价，学者亦若是而已，安拉曰：“安拉提高尔曹穆民及学者之品位”，又曰：“彼等于安拉之前有诸阶级”阶级也，尊贵也，乃比较而得之物，如以银匠与帝王比，则吾人自以银匠为小，而倘以与清道夫比则未能指以为小也，勿怀疑自极品降低即为脱离尊贵，然而高品惟圣人，次唯理隐士，次真知灼见之学者，再次善良之士，视其地位而有差也。

要之作纤微之善者将见之，作纤微之恶者将见之，以安为归宿之学者，安拉必利益之，提高之。

摘自《天方学理月刊》1931年 第4卷 第1期 第19-21页