社会环境与人生之关系

天然环境、社会环境与人生之关系78

日来讲演，标题虽异，而其归宿之点，不外“自动”二字。本日所论“天然环境、社会环境与人生之关系”亦于自动方面着想。儿童得天然环境社会环境陶冶之力居多。盖儿童时代，所与接触者，均为切近之人与物；而此切近之人与物，即其将来成长发育之营养料。故学校教育，宜于其所需要之营养料，力为输入，使能自然受用；不宜以淹博虚远之学问临之，临之则一方减少儿童之兴味，一方阻遏儿童之自动，其害较不学为尤甚。盖与儿童环境不适应故也。

今日讲演，所以必烦一人译述者，以鄙人不谙华语故。鄙人所以不谙华语者，以鄙人与中国环境相离太远故。相离太远之环境，不能与人生相适应，如此则教育者当可恍然悟矣。若不从推广学生经验上用工，从以书籍之所记载，教师之所闻见，强为注入，不啻以符号授人。以符号授人，虽使学生尽能记忆，已属下乘，况有并符号而不能记忆者乎？美国有大河密西西比，河畔有塾师，一日为余述一趣事，谓塾徒二人，因平日所读地理，见解不同，一谓我所读之密西西比河与所见者同，一谓我所读之密西西比河与所见者不同，相争不下，持以质塾师，塾师无以应。余闻而益有感焉。盖二人中必有一人刻意舆图而轻实验，致使读中所述之密西西比河，与平日钓游之密西西比河成为两样。普通任地理讲授者，以为悬列儿童所不经见之舆图，指东画西，即可以完吾责；不知其及门桃李，作密西西比河畔塾徒之误解者，盖恒河沙也。不独课地理者为然，即课历史、动植物、理化亦然。苟徒以年代久远之事实，与佶屈难辨之名词，强纳儿童脑中，结果教者自教，学者自学，毫无所益。鄙人参观中国内地，虽为时未久，知学生之没头于背诵经学，而不知其作何解者，实所在多有。诸君必以为经学陈腐艰深，若易以新学，必不至是。实不知科学虽新，若教法不新，无论授以何料，均难免上述之弊病。

虽然，中国教育所以不能达实验之目的者，厥有二故：一重视文字；二行教育统一制度。学校使学生注意文字，此不独中国为然，即欧西各国，亦曾经此阶级。唯以重视文字之故，往往使学生无余时以研究实验的科目。诸君研究教育史，则知教育者每经若干年，必有一大教育家出而改革。其所改革之理由，大抵主旧教育不切实用。中国今日之教育，其应改革耶？其不应改革耶？鄙人初至中国，实验甚浅，窃以为中国文字，实有改革之必要。盖他国文字尚音，中国文字尚义；尚音可以骤学而能，尚义则非专修不得。故中国国民学校，费四年工夫，尚不能使学生阅报，甚可惜也！鄙人对中国文字问题，今日尚无实在把握，但无论如何，总以浅显为宜。中国人日言普及教育，普及与否，并非以学校数之多少为断，实以教材能否适合儿童头脑为断。

中国人对于文字，非常尊重，以为中国文字居世界第一，人尽知之。但欲实行共和国教育，非极力改革之不可。中国学校所以有预备科者，半为文字不通之学生而设，实则此种学生，智力未必全逊于文字优长之学生，强使预备，不啻阻人前进，大背教育原理。鄙人，外国人也。对于此点，曾再四言之。人或疑为批评，其实恐中国文字，长此不改，永不能达普及教育之目的耳。中国某教育家，曾以中国国文与中外教育者（外国教育者指在中国设立学校者而言）共谋改良，商之鄙人。鄙人以为此举甚当。然迄今竟未实行，惜哉！

再者，中国行教育统一制度，亦有未合。此种制度，似仿日本。日本与中国，土地气候物产绝不相类。教育统一制度，可行于日本，不可行于中国。中国当以各个地方的环境，为教育之资料，庶能使学生本其所学以致用。诸君对于地方自治，则极力倡之，对于地方的教育，则绝口不谈，殆养其一指而失其肩背欤！今举例说明以地方的环境为教育之资料之益处。

（1）课地理。课地理宜就本地方着手，日本教师多引导学生游览名山大川，以及要隘名胜，此举不独振起儿童爱国心，且足以增其实验。以中国之大，试问何处为险要，何处为富源，中国人能尽悉之乎？窃恐有人越俎代庖，详志以去，尚不之觉也！

（2）课历史。课历史宜以切近之人物事实，输入儿童脑中，使之身体力行。中国各地，有各地特长之历史，尽可纳为教材，以引起儿童兴味，较之开口汉祖、闭口唐宗，不亦更进一筹乎？诸君不必以此种教法范围较小为虑，儿童智识能以小及大，以近及远，本地史能领悟，则全国史、世界史，亦自能领悟矣。

（3）课博物理化。课博物理化，宜以本地生活上所必需为主，不必以多数标本紊乱儿童之头脑。鄙人至中国，见各地儿童好养蚕，教师每呵责之，恐其妨正课也。此诚不解儿童好养蚕，正其自动力发现之处，教师宜乘其所好，课以实验的教育，且于此时期内，合多数教员，为共同研究，其效较寻常倍蓰。如研究蚕体构造，则可以知生理学；研究饲蚕之桑叶，则可知植物学；研究蚕丝作用，则可以知纺织学；研究蚕丝销售何地，及世界何国产丝最多，则可以知世界地理；研究蚕丝织造之物，应如何能博人欢迎，则可以知美术；研究制丝机械之沿革，则可以知世界文化之进步。苟能就天然环境、社会环境十分注意，则无地无时而非教材，何必倚赖外国，没有自家本色耶？故称为完全无憾之教育者，须具备下之四条件：一须有自信力；二须有大胆量；三于各地方之天然环境、社会环境确有把握；四须能本其所知教人。诸君闻此，必谓言之非艰，行之维艰。然天下事非维艰不能见真本色，愿诸君勉之。

78　1921年4月21日杜威在福州青年会上的讲演,王淦和口译,原载《杜威罗素演讲录合刊》,上海泰东图书局1921年版。