许多人都在误解太极拳，有的人把太极拳归之于街头巷尾老头老太太们的“摸鱼”运动，认为其不够新潮，从而不屑一顾；有的人则津津乐道于太极拳“发人至丈外”的神奇，也因自身不能抵达此境界而天天苦恼；有的人认为“太极拳是世界第一健身品牌”，从而自豪无比；有的人对太极拳深奥的理论不能理解，从而望文生畏，始终不能登堂问奥。为了能让广大读者更好地理解太极拳健身的根本目的，本文将详析太极十三势歌。
（1）《太极十三势歌》的作者
《太极十三势歌》的作者很有争议，一般人认为是王宗岳。但是，台湾的萧天石先生则认为是张三丰。不过，对于作者的考证并不是我们特别关注的事情。我们更关心它对自身研究太极拳有何指导意义。
（2）《太极十三势歌》原文如下：
十三总势莫轻视，
命意源头在腰隙。
变换虚实须留意，
气遍身躯不少滞。
静中触动动犹静，
因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，
得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，
腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，
满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，
屈伸开合听自由。
入门引路须口授，
功夫无息法自修。
若言体用何为准？
意气君采骨肉臣。
想推用意终何在？
益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，
字字真切义无遗。
若不向此推求去，
枉费功夫贻叹息。
现逐字逐句地对《太极十三势歌》作一简单评析。
十三总势莫轻视，
命意源头在腰隙。
变换虚实须留意，
气遍身躯不少滞。
静中触动动犹静，
因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，
得来不觉费功夫。
《十三势歌》开头的这句话非常值得关注，因为它论述了太极拳所包含的最基本的十三个姿势，及这十三个姿势所修炼的关键所在。“十三总势莫轻视”中的“十三”指的是：掤、捋、挤、按、采、捌、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定。这十三个姿势，既是内功心法，也是外在姿势；既是总的锻炼原则，也是具体的操作规程。因此，对之千万不要轻视。那么，这其中的关键是什么呢？这就是“命意源头在腰隙”了。
一般人对“命意源头在腰隙”的解释是，意念要注意腰那个地方。这种解释不算错，但不全面。从杨式太极拳老六路来说，还包括“腰气圈”以及“腰气圈”上下匀布弥漫、内外弥漫的根源。这个根源就是“两肩胛骨下角连线正中”的劲源。腰隙指的是腰骨头当中那个缝隙，在第2腰椎和第3腰椎之间，也就是在命门穴的部位。此处居于两肾间，乃元气发生之所在。“命意源头在腰隙”的意思，就是人的气和人的精神（神意）根源在腰隙那儿，在命门那儿。
“命意源头在腰隙”，不是光注意一下“腰隙”的问题，而是从那儿发出来，“气贴脊”，从脊的区域发出来的。一发出来，全身之太极阴阳就动了。一动就有了虚实变化。因此，才自然而然地引出“变换虚实须留意”这句。变换的是虚实，虚是太极之阴（内功劲法），实是太极之阳（形体姿势）。没有虚，就没有形体之实。虚实处于主要位置的是“虚”，这样才能做到“气遍身躯不少滞”。气遍周身，就是内气在周身各处都没有阻碍，没有阻碍就能气遍周身，这样内在之气没有了阻碍，和外气一混合，就能做到“全体透空”。
静中触动动犹静，
因敌变化示神奇。
太极拳特别强调“心中一静”、“开合相寓”，这是一种特殊的感觉。这种感觉出来了，则“静中触动动犹静”的理法精髓就能上身。这个静可以从揉手的角度来理解，也可以从太极拳健身的真实体验来理解。
太极拳每一式都有“静”的内容，意气转换之间就是静，这个静里面还有动。但在动的过程中，内心还是静的。
“因敌变化示神奇”有两层意思：一层意思是必须克服身体气血瘀积的阻塞，战胜这种阻塞就是战胜了一个敌人，战胜了，则“气血流通，百病不生”，这是从人的身体里边所展示出来的“因敌变化示神奇”。第二层意思体现在揉手（推手）中。如果真能静下来，则揉手时可自动应对，这种应对是在“静中”因对方的动而出现的自动反应。但这种自动反应在高功夫者身上，可展示出“发人到丈外”的神奇来。
势势存心揆用意，
得来不觉费功夫。
对于太极拳的每个姿势，都要用心去揣摩推敲其内在的境界，对于内在的变化要细心体会，如果能经常这样做了，功夫不知不觉就会上身。这个“得”按照中国古人的说法，就是“得之于内谓之德”，人在身体里面得到的东西称为“德”。“得来不觉费功夫”，当太极的变化规律掌握了，则太极真谛就不费什么功夫，自然而然地就得到它了。
以上相当于第一段，是总的原则，下面就是一些具体的做法了。
刻刻留心在腰间，
腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，
满身轻利顶头悬。
前面一个韵，后面一个韵。“刻刻留心在腰间”，是说在练太极拳的过程中，一定要每时每刻都注意腰间。但是，这个注意，不是死注意，而是“肘吊腰圈”，“腰意塞”，肘就好像悬吊在腰圈上一般，而腰部则须用意念塞一个想象的小气球。这个球是空空荡荡的，被塞的腰部也是空空荡荡、无形无象的。“腹内松静气腾然”，小腹微微回收，肚子里边放松，两肋也放松，这样腹里边才能动起来。
“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，头往上顶，尾闾要中正，什么意思呢？整个行拳走架的过程中，一定要注意“身中垂直线”，使头顶百会与会阴连成一条直线。这既是对形体的要求，也是对精神状态的要求，更是太极“中正安舒”和“气贴于脊”的关键所在。具体应用，就是“三关”前长、后撤、竖立；“钟锤”的上提下落等等。在这个过程中，如果能把腰松开，则头顶一悬就能做到“满身轻利”、周身整体了。
仔细留心向推求，
屈伸开合听自由。
入门引路须口授，
功夫无息法自修。
这一段韵又改了。这几句一般人的解释比较简单，说：“练太极拳时每个姿势都要认真研究，屈伸开合要细心体会，入门时必须由老师口传心授，想出功夫，则必须靠自己。”但是，不能这样单从字面上进行解释。这里还隐藏着更深一层的内涵，因为太极拳和我们后天培养起来的思维习惯不相同，其太极之阴阳的变化规律，难以用语言表述。所以，必须仔细留心去推敲揣摩，这里的推是推敲的意思。推敲什么？推敲的是“屈伸开合听自由”。屈伸指的是形体动作，开合指的是内在的精神气质，就这么简单。太极拳到处都是圆圈，有平圈、立圈、斜圈、S圈、螺旋圈等，但所有这些圈的变化都要屈伸开合，都要去变化。其实，“屈伸开合”指的是阴阳互孕所产生的变化。在变化的过程中必须“默识揣摩”，这样行拳走架的速度就自然能慢下来，也因之才能逐渐实现“无手无脚”的境界。要想进入这样的境界，其真髓必须由老师口传心授。
过去讲“师傅领进门，修行在个人”，太极拳的锻炼也是没有止境的，必须自己勤勤恳恳地去体会。这是“入门引路须口授，功夫无息法自修”的第一层内涵；第二层内涵，则是从身和心两方面去完善自我。
若言体用何为准？
意气君采骨肉臣。
想推用意终何在？
益寿延年不老春。
又是一个韵。歌诀里用了几个韵，每个韵都是一段。“若言体用何为准”，太极拳必须有个体，有个用，但体和用用什么标准来衡量呢？用“意气君来骨肉臣”，意念和气是领导者，是主导和统帅，而形体的骨和肉，则是被动的和被支配的。可以说，太极拳如果违反了这个原则，则就不称其为太极拳了。在笔者所练的杨式太极拳老六路中，心神一定，则形体自动被催着形成掤、捋、挤、按等太极的“四正劲法”。其实，成年人在日常生活中，不管做任何动作都不是特别注意的，而是形成了一种自然而然地习惯了。比如平时拿水杯，拿笔，拿毛巾，都是眼睛看着这些物体，没有什么分辨，自然而然的就去拿了。这样的习惯如果应用到太极拳锻炼中，则太极拳的水平就会越来越高。
太极拳并不神秘，关键是看如何运用、如何贯穿在自身的生命活动中。那么，我们研究太极拳的终极目的还有什么意义呢？也就是说，“想推用意终何在”？按太极拳的要领来说，推敲、揣摩、研究最终目的是什么呢？《太极十三势歌》对此问题做了明确回答：“益寿延年不老春。”
如果翻看一下各家太极拳的传承谱，就会发现很多太极拳名家虽然技击水平很好，但寿命都不太长，很多人只活到50多岁、60多岁，活到70多岁就算寿命长的了。这都是因为他们忽略了“想推用意终何在？益寿延年不老春”。造成的。近代杨禹庭、吴图南等太极拳前辈，不是特别注重太极拳的技击，所以一个活到了96岁，一个活到了104岁。太极拳的集大成者和中兴者张三丰（许多人认为他是太极拳的创始人）很少和别人比武，据说至少活到100岁以上（见北京体育大学版《太极拳辞典》262页）。
歌兮歌兮百十字，
字字真切义无遗。
若不向此推求去，
枉费功夫贻叹息。
“歌兮歌兮百四十”，这个歌诀有一百四十个字，“字字真切义无遗”，每个字都有用，都把该说的说了，没有遗漏。“若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。”如果不从这里去认真探研、仔细推敲，虽费了很大功夫从其他途径入手，则肯定会在此生留下深深的遗憾。为了不在未来“贻叹息”，请从现在开始细心地揣摩《太极十三势歌》的真意吧！通过揣摩，把其应用到太极拳健身的整个过程中，则我们一定能实现学练太极拳的终极目的——“益寿延年不老春”。
（蓝 晟）
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