《和风细雨集》序

本伟先生《和风细雨集》付梓，邀余作序，却之不恭，写下读后的一些感想。

诗意，诗性，诗情，深深地润泽着整个中华民族，形成了悠久而深厚的文化传统；无论往古还是当代，都拥有最广大的诗人群体。在这一群体中，大体上涵盖了三类状况：专以写诗为业的，即文体意义上的专业诗人；专家、学者、教授、文艺家等各类专业人才中，“行有余力”则以诗鸣者；从事实际工作，包括各级从政者，文化素养较深，且富有诗的激情者。而在古代，则以第三类为多，专业诗人也有，但终身未入仕者少之又少。就当代诗坛而论，三种范畴里都涌现出了大量卓尔不群的诗人。本伟先生，作为学者型官员，兼具二、三两类之所长。

古人说：“有一等胸襟才有一等文字。”长期而又较高的官职，使本伟先生具有丰富的人生历练和开阔的胸襟、超拔的见识。这对于诗文的写作具有决定性作用。确确实实，我们在本书中深切地感受到诗人所追求的一种境界——感悟生活也好，寄情山水也好，鉴古思今也好，都能够站在一个较高的层面上。诚如他在《自序》中所说的：“和风细雨是和谐生活的另一种解读，赋予和谐以美的旋律。是一种平和地对待世界的态度，是此时无声胜有声的力量。”不仅此也，他更进而深入指出：“人类社会何尝不希望和风细雨式的建设，不再折腾，国泰民安，一派安宁祥和，从而安抚人日益浮躁的内心世界。”和就是美。诗集立意甚高，展读一过，我们就能发现，“和谐”、“安宁”原是这部诗集的主旋律；而美，则是诗作所服膺、所追求的一种至境。

本伟是学哲学的，中西哲学的底蕴为他的诗词创作提供了丰富的滋养。而且，哲学研索本身就是一种视角的选择，视角不同，阐释出来的道理就完全不同。德国哲学家海德格尔强调，发掘人的生存智慧，调整人与自然的关系，纠正人在天地间被错置了的位置，主张在完善天人关系的同时也完善人类自身。他认为，重整破碎的自然和重建衰败的人文精神二者是一致的，并把希望寄托在文艺上。本伟先生从中感悟到，荷尔德林那句因海德格尔的阐发而在世界上广为流传的诗：“人诗意地居住在大地上”，正是体现了这种哲思。仁者乐山，智者乐水。在山水间，大自然与那一个个易感的心灵，共同构成了洞穿历史长河的审美生命、艺术生命，“天地精神”与现实人生结合，超越与“此在”沟通。大自然，成为人们的生命之根、艺术之源。于是，他写下了一首《西湖夜色》：

寂寞清秋月夜朦，湖光山色荡微风。

断桥路上无残雪，保俶塔下起箫声。

诗中动静结合，为读者展现出一幅淡雅、清寂的素描，其中融入了诗人对自然、对人生、对社会生活的许多感悟，是诗意、画境、哲思的主客观的混合体，寄寓着诗人广阔的心灵世界。

哲学的感悟和诗性的喷薄，使他获得一双善于发现美的眼睛。在他的笔下，山水被灵性化，生活被诗化、艺术化了，难怪他要说：“不是我要寻诗，而是诗来寻我。”诗人的脚步遍布各地，空间的转换必然带来心情的感应，同时会调动时间的演化，于是，登高临远之际，便成为诗怀扩展之时。他有一首调寄“浣溪沙”的《雪中情》：

独立寒坡雪上滑，踏白背日小梅花，形单一影旅孤斜。

燕子自从飞走后，北回归路莫为家，天开雪后落檐牙。

雪，原是人们习然不察的景观，可是，一入诗人眼界，便有寒坡独立、孤旅形单、天开雪霁、燕落檐牙的图景显现，分明是一幅“寒雪燕归图”。应该说，诗的本质就是发现。诗人要永远能够以一双孩子般的好奇的眼睛，去感受周围的大千世界，去发现如日之升的新的美。

如果说，和谐是《和风细雨集》的灵魂，哲思是其筋骨，那么，真情便是流贯全身的血脉。无论是寄情山水，讴歌祖国的壮丽河山，还是缅怀双亲、抒写对亲友的眷恋，诗人都充溢着一种灼灼的真情，于是，一首首发自肺腑的歌吟汩汩流出。这种歌吟，浸润着作者丰厚的人文素养、多姿多彩的文人情怀，迸溅出智者的思想火花，昭示着他的被遮蔽或遗忘的生命中的感动。

诗集中新体占的比例不大，但我发现，大多都饶有兴味，粲然可观，反映出作者的娴熟功力。且看这一首《可不可以》：

时间可以分解吗？/可以。/

所以我用每一秒钟想你。/

空间可以分割吗？/可以。/

所以我用每一处凝望想你。/

思想可以分散吗？/可以/

所以我用每一个闪念想你。/

身心可以分离吗？/不可以！/

所以我用全身心想你。/

你我可以分开吗？/不可以！/

但却总是你在那里，我在这里。

构思巧妙，意境幽渺，层层递进，到了最后一节，陡然翻出奇境，令人拍案叫绝，堪称是一首出色的情诗。

作序应能帮助读者理出一种端绪，指引一点路径。这些功能，我这篇短文恐未做到，无非是抒发一番观感，说说个人的看法而已。

王充闾

2009年4月于沈阳