人伦教化，公共转化

人与人之间的关系以人文伦理的形式而存在，人文即是一种人的纹理，人与人的纹理需要建构一种社会秩序，人文秩序以“伦”为中心，形成伦理关系。合理的伦理关系对公共价值的贯彻执行极为有利，有利于社会稳定，孟子深深认识到这一点，提出人伦教化以达到社会治理的目的，这也是实现公共价值理念向社会转化的目的。

何谓伦理? 《礼记》说: “乐者，通伦理者也。”东汉郑玄注:“伦，犹类也; 理，犹分也。”[1]“伦”的意思是分类，《说文解字》说: “伦，辈也。从人，仑声。一曰道也”[2]。段玉裁进一步注释说: “军发车百两为辈，引申之同类之次曰辈。”[3]“理”即是说一种条理，意思是进行区分。孟子说: “孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也; 玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也; 终条理者，圣之事也。”[4]孔子之所以有大学问，因为在条理上、伦理上善始善终。董仲舒说: “行有伦理，副天地也。”苏舆正义说: “天尊地卑，伦理以明尊卑为急。”[5]天地都有秩序、伦理。戴震说: “理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理; 在物之质，曰肌理，曰腠理; 得其分则有条而紊，谓之条理。”[6]能够分类条理，事情能够成功，做到有条不紊。综合起来看，伦理指的是分类而达到条理的目的，主要是指建构社会秩序，以实现社会稳定。荀子强调礼、法合一为根本的学问趋向，人伦是中心。“先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。故曰:‘斩而齐，枉而顺，不同而一。’夫是之谓人伦。”[7]荀子主张以人伦作为礼、法，使人人各得其所，人人各得其宜，实现人文的伦理，社会得到治理。文论家刘勰说: “圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也; 伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。”范文澜注释说: “伦，理也; 爽，差失也。”[8]意思是说儒家经典重点凸显了人伦次序的教化，人文以伦理为核心。张载说: “人伦，道之大原也。”[9]大道都以人伦为中心。

孟子主张将公共价值的“善”与“道”演化为公共伦理，以达到社会具有普遍“善”的目的，行为在伦理的架构下施展，使行为“善”成为惯常的行为，其核心是以道成伦。孟子说: “天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”[10]“道”一定要得到遵守，“道”在人身上要转化为伦理，孟子的论述主要包括以下几个方面:

首先，社会要通过学校教育让人人洞明人伦的重要性。“设为庠序学校以教之: 庠者，养也; 校者，教也; 序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”[11]人伦教化从学校教育开始，人伦教化是明德至善的过程，“明明德”即是通过人伦教化唤醒本心具有的善心，进而在行为上达到“善”。人伦教化是学习的过程，使人具有仁义的善性，行为符合“善”的本质。“昔者子贡问于孔子曰: ‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰: ‘学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也? 昔者窃闻之: 子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”[12]学而不厌既是对仁义的学习，也是对人伦的明晰，进而实现具体的人伦行为，孟子认为需要经常进行人伦教化。孟子说: “君子之所以教者五: 有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”[13]教化的内容主要是德性的养成问题。

其二，社会通过人伦教化可以达到较好的教育效果。人伦教化可以实现社会至善。“谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”[14]学校教育主要是德性教育，德性教育中，人伦教育是关键，要尊老爱幼，达到公共至善，实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[15]的目的。幼有所依，老有所养，人伦教化起了重要作用，实现了公共理想，也实现了国君的政治目的。

其三，人伦教化具有重要的必要性。孟子认为教养是人存在的条件之一，没有人伦教化就不能成为真正的人。“后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦:父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”[16]人不同于禽兽，人有教养，即人伦教化，人伦关系是禽兽所不具有的，人伦不是动物所具有的本能自然关系，人伦关系是社会关系，但更体现人的德性关系和亲情关系。没有人伦关系，社会就不能进步，甚至倒退，正是基于人伦的重要性，圣人在社会治理中进行人伦教化。“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之; 善政得民财，善教得民心。”[17]人伦教化非常必要，目的是得到民心，其核心价值思想是“仁”，将“仁”“善”通过教化深入到人心之中、政治治理之中，最后的结果是政治清明和广得民心。“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”[18]人伦教化的目标是“善”和“忠”，使“善”道演化为“善”行为，成为一种惯常的人文伦理。

总之，将“善”的公共价值转化为社会中的惯常行为是一个伦理化的过程，这一过程需要进行人伦教化，实现“明人伦”，以实现人文关系的井然有序。人伦教化首先要对合宜的人际关系进行洞明，通过教化可以达到良好的社会效果，可以达到公共伦理的目的，可以实现社会稳定，可见人伦教化非常必要，人伦教化实现了公共价值理念向现实实践的转化。