陈地崇巫文化的构成及其特点

一、陈地崇巫文化的构成及其特点

陈地文化具有崇巫尚祭和神秘浪漫的特点，其构成既有因地域文化的独特性而导致的文化因素，也有因陈立国等重大事件的影响所导致的文化因素，同时其特点的形成还受到春秋时期列国间普遍发达的商业文化、娱乐文化的影响。

1.陈所处地域及其对陈文化的影响

陈人妫姓，为帝舜之后，其族为周人重要盟友。周初武王以长女大姬配妫满为妻，并封于陈，是为胡公，建国于宛丘（今河南淮阳）^[93]。陈地处淮河流域与黄河流域的结合部，东面是群舒。据《世本》，群舒有舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚等名，在今舒城、庐江县境及其附近。还有宗，在今舒城、庐江间；桐亦为群舒之属。这些小共同体在当时仍保持部落组织形式，从出土舒器来看，多动物形器，形象稚气可掬，无狰狞之气，具拙朴之美，氏族社会的原始色彩相当浓厚^[94]。其地文化较中原各国更原始。

陈的南面是淮水诸夷族。夷族属少昊系统，其文化有游牧文化特征，崇尚武力。综观西周一代，诸夷与周始终处于叛与服的动态关系中。在政治文化上也与中原有较大差异。

陈的西面邻楚。两周之交，陈成为楚人争霸中原的前沿阵地，后为楚所灭。故陈文化受楚文化影响很深。综上所述，陈实际是中原文化与夷族文化的交汇区，故在文化习俗方面表现出崇巫信鬼、轻灵剽利的特点。陈文化的特点深刻地影响到《陈风》的主题和风格。

2.陈立国之史事与陈地文化

从西周与东夷的关系可以看出大姬封陈的政治背景。东夷是东方诸夷的统称，包括淮、岱地区的很多个小的部族，他们都是太暤、少暤的苗裔。商人崛起于东方，与东夷同系，文化相似，关系亲近。但据甲骨文记载，双方亦屡次刀兵相见。“商人服象，为虐东夷”（《吕氏春秋·古乐篇》）；“纣克东夷而殒其身”（《左传·昭公十一年》），对东夷的战争甚至成为商朝灭亡的原因之一。周武王克商后，东方诸夷仍然是心腹大患。许倬云认为：“当时姬周本身的人口，只有六七万人，后来逐渐扩张，受周人支配的人口只在黄土平原的边缘，其人口密度未必能与繁盛殷富的殷商本土及四周地区相比。总之周人仍只是少数，却必须设法控制东部平原的广土众民。”^[95]武王为此夜不能寐，他说：“维天建殷，厥征天民名三百六十夫，弗顾，亦不宾成，用戾于今。呜呼，予忧兹难。”（《逸周书·度邑》）因此必须要采取有效的手段控制周边地区，尤其是东夷地区。周初主要分封同姓子弟和伐纣功臣于成周、卫、鲁、晋、燕、齐等战略要地。作为周的屏障，并把殷都附近的殷遗迁移到上述地区，以分散其力量，防止不测。对于归顺于周的东夷旧部及其首领之后，则采取怀柔政策，利用他的部族首领的威信，安抚他们。虞舜之后的封于陈而备“三恪”之一，就是如此。史载陈地本太昊伏羲之墟，也是与东夷同系的殷商的方国之一。从军事防御看，陈国地处淮水流域，在颍水北岸，它和颍水南岸、汝水北岸的蔡国一起构成周人防御淮夷的屏障之一，并具有牵制楚越的作用^[96]。因此春秋战国时还是兵家必争之地。陈的军事地位决定了周对陈的政策，又因为伏羲、虞舜同为东夷族首领，具有政治上的影响。因此周武王封舜后妫满于陈地，并把长女大姬许配给胡公^[97]。其用意是想通过婚姻关系起到稳定夷邦的作用。《国语·鲁语》载仲尼论楛矢云：“昔武王克商，通道于九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢、石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉，故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者，分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以远方之职贡，使无忘服也，故分陈以肃慎氏之贡。”从中可以看出武王封大姬的良苦用心。《国语·周语中》载襄王将以狄人之女为后，富辰谏曰：“不可！夫婚姻，祸福之阶也。由之利内则福，利外则取祸。今王外利矣，其无乃阶祸乎？昔挚畴之国也由大任，杞、缯由大姒，齐、许、申、吕由大姜，陈由大姬，是皆能内利亲亲者也。”显然，大姬封陈是周人出于“内利”的考虑。

《史记·陈杞世家》云：“胡公满者，虞舜之后也……舜即传天下，舜子商均为封国。夏后氏之时或失或续，至周武王克殷乃求舜后，得妫满，封之于陈，以奉舜祀，是为胡公。”可见到胡公，已经败落到不能奉行祖祀的地步。胡公的封陈，只是由于他的家世出身还有可以为周人利用的缘故。《左传·襄公二十五年》载二十四年冬陈与楚联盟伐郑，故郑灭陈。子产数陈之罪云：“（陈）则我周之自出……，今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众……敝邑大懼不竞而耻大姬。”可见到春秋时在人们心目陈的始封与大姬有关，以至于陈与楚联盟会使大姬受辱于上天。《国语·周语中》亦云：“陈，我大姬之后也。弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是又犯先王之令也。”也有同样的观念。由此可以看出大姬在陈的地位。

由东夷族的风俗可以推知周初大姬“尊贵，用史巫”、“专政”的真相。孔颖达《毛诗正义》云：

诗称击鼓于宛丘之上，婆娑于枌栩之下，是有大姬歌舞之遗风也。《志》又云“妇人尊贵，好祭祀”。不言无子。郑知无子者以其好巫好祭，明为无子，祷求。故言无子……

陈启源《毛诗稽古编》对此提出疑问说：“大姬生承圣化，出配胡公，何以留连巫觋？且陈之士民，何以不从君化而独化于夫人，数百年不变？”陈氏之问，恰恰说明陈地文化因受重大事件影响而转型的事实。魏源也已注意到这一问题，其《诗古微·陈曹答问》云：

巫祝列于周官，楚俗又尚巫鬼，大姬封陈，近邻楚地，因其旧俗，无子祈祷，特等姜嫄之禋祀，尚殊郑、卫之淫风。陈亡灵公非以巫觋，故《陈风》十篇，其七皆刺君荒淫，而刺巫觋歌舞惟首二篇，岂谓一国所尚惟兹一事？且大姒不能化管、蔡，而惟疑大姬不能坊民乎？^[98]

魏氏所云，几近事实。陈国地处淮水流域，与东方淮夷部族关系密切。“先秦文献中的东夷，专指今山东省及淮河以北那些非华夏的方国和部落，即分布在今山东、苏北、淮北地区。他们的文化直接继承海岱地区的新石器文化”^[99]。从地下发掘和文献记载看，东夷文化习俗中有几点值得注意：一是共同的鸟图腾崇拜；二是妇女在部族中地位很高。殷墟卜辞中以“妇某”为形式的人名很多，如妇姘、妇好、妇鼠、妇白、妇姪等，铜器铭文中也有类似现象，就是最好的说明^[100]。《宛丘》、《东门之枌》中主持巫舞及仪式的都是女巫，也能说明上述现象。这是母权制度的遗俗。淮夷部族本就好祭祀鬼神，加上陈与楚相邻，所以陈国的风俗巫鬼本为渊源有自，与东夷部族的传统习俗有关，并不能归咎于大姬。如此，则《汉书·地理志》所说之“妇人（大姬）尊贵、好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼”的真相可以明确：所谓“妇人（大姬）尊贵”一方面是大姬为周武王元女、胡公之妻，另一方面是陈俗尊重妇女所致。

所谓“好祭祀，用史巫”，是大姬任用史巫，因利乘便，借史巫在陈国当地的威望达到控制陈国国政的目的。在笃信巫鬼的部族中，祭祀鬼神是一族的大事，因此主持祭祀和扮演神灵的史巫也具有绝对的权威。大姬的任用史巫，正如周武王的任用异邦土著，是政治上的策略。“俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化，故善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”^[101]。因此太公治齐，“因其俗，简其礼”。伯禽治鲁则“变其俗，革其礼”。周公听了评价说：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近，平易近民，民必归之。”大姬用史巫治陈，正是贯彻了周公的思想。何楷《诗经世本古义》卷十六引黄佐云：“大姬好巫祷本于忠信以通神明之德，岂非肃肃之化哉，但流俗曰至于匪彝尔。”^[102]也是这个意思。

大姬任用巫史的另一用意是为了祈求生子。《左传·襄公二十五年》杜预注云：

陈，周之出者，盖大姬于后生子，……祷而得子，故弥信巫觋也。

祀以求子是当时各地盛行的风俗，在陈地则更受重视。这是一个非常重要的信息，和《宛丘》、《东门之枌》两诗的内容关系十分密切，容后文再论。

总之，站在周的立场上看，大姬“尊贵、好祭祀、用史巫”，体现了周初处理民族关系的指导思想，是出于政治上的考虑。大姬初到陈国，“因其旧俗”，国人归之，以其为国母而尊贵之，稍久即形成较高的威信，国人反而唯其命是从了。