“无为”法

阿赖耶识是“无生”、“无为”法？

萧平实说：“密宗以有生之法变无生之法，取代佛法中无生的第八识体，密宗师不知唯识真义。”

所谓“无生之法”是指不生不灭的无为法，例如虚空。如《仁王经》中说：

一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。

《肇论》曰：

若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂，无生无灭。

若问无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。

即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。

无生者，涅槃之理也，涅槃无生灭，故云无生。（见于丁福保《佛学大词典》）

从经典到各种疏论对“无生”这个概念的解释都相同，即“无自性上的生”。无自性生，便无自性灭。无自性生，就是缘生。故《肇论》说：“若问无生，便知从缘。”“无生灭不碍于生灭。”因法无自性，故称“性空”。“性空”是涅槃实际、法性，胜义理谛。《仁王经》中说：“一切法性真实空，不来不去，‘无生’无灭，同真际，等法性。”

无论八识、六识都属于有为法中的“心法”。若不懂，就翻翻佛学词典，看看第八识是不是心法？心法属于有为法？还是无为法？第八识因为能执藏善恶，无记种子，能将种子转变为现行，所以它是有作为的“有为法”，而不是无为法。佛学院一年级学生也不会把心与心所当作无为法，萧大仙也许在梦中没有学到这条佛学常识，需要重新补课。

萧平实说：“密宗以有生之法变无生之法，取代佛法中无生的第八识体。”纯属胡说。

所谓“有生之法”是指世俗谛上的有为法，“无生之法”是指胜义谛诸法。每个法都有世俗谛和胜义谛两个层面，在世俗谛上有事相，显缘起，在胜义谛上则性如虚空。无人无法，故称“生法二空”。如《仁王经》中说的“一切法性真实空”。

“有生”、“无生”是一件事物的两个方面，是客观存在。藏传佛教论师解释论证教理，以经论为依据阐述自己的观点，不是魔术师变戏法，怎能把有生之法变为无生之法呢？并且，“有生”、“无生”是一个包括一切的哲学范畴，而所谓“第八识体”是属于有为法类——心法的一种。

藏传佛教持中观见，从来就不承认第八识的存在，怎么会“以有生之法变无生之法，取代佛法中无生的第八识体”呢？相反以第八识取代一切佛法，把有为法中的“心法”当作“无生、无灭、无为法”的蠢货却大有人在。

萧平实处处说“密宗师不懂唯识真义”，毫无疑问，他是以懂唯识真义自居的了。但唯识宗论师懂得法相的概念，不会愚蠢到把第八识当作“无为法”、“无生法”。“无生”是遮去外道见自生、他生、自他合生、无因生所得的概念，“无生智”、“无生忍”是指破障后，其障不生的境界。把第八识当作“无生法”，是天大的笑话。只有浅薄无知的笨蛋，才会闹这种给自己脸上抹黑的笑话。