“本”与雍仲本教

6.“本”与雍仲本教

据本教资料记载，从宗教的角度讲：本教分为斯巴续本、邪见外道本、边陲异教本、正法雍仲本、粗行神鬼本、自创虚假本、方便密道本、无上大圆满本等六本，它们都有本这一词素。

斯巴续本包括医学、天文、历算、占卦、地理、超度、招财、招福、祭祀神鬼天龙以及沐浴、烟供、火供等一切世间之法，还包括西藏的伦理道德教育。该本也是雍仲本教的一部分，也是雍仲本教的基础。若无世间法的基础，出世间法无法发挥作用，只有把世间法与出世间法融合起来，皆成为修行的基础，修行才能到位。佛法是为度众生，如果自己的思维、想法、修法远离人的想法，不能深入人心，再好的法也会被社会淘汰，所以在对待世间法与出世间法时不能太极端。一切佛法从世间做起，让人们从世间走到出世间，轮回走到涅槃。我们所谓的世间法就是人的想法、慧根与资质，如果法不适应人的思维，就会被世间所淘汰。

斯巴续本源自斯巴桑波布赤，也是诞生于雪域高原的民族教育、哲学教育，是西藏人的智慧结晶。如今在寺内寺外有很多诸如跳金刚舞、供山神、占卜、历算、医学、看风水、超度、替身法等文化形式，这都来自斯巴续本。斯巴续本就是西藏自古积累起来的民族文化，从始至今，一直流传于西藏各地，成为独有的西藏文化风格。它的内容与印度的婆罗门文化、汉族的儒道文化大致相同，但很多细节非常独特。

邪见外道本包括三断见、九常见等一切邪见。为何说它是邪见呢？因为其见地非远离极端，它坚决否定佛的存在，讲经说法皆离本性。该本包括印度教等反对觉悟的一切常断之见。

边陲异教本是不明是非、不讲因果、不注重觉悟与解脱道理的一切宗教，它没有常断见等固定的见地、定修、举止。当时西藏本教分为两个本派：一个是原有的雍仲本教，另一个是否定雍仲本教的邪本。雍仲有相对与绝对即表面与本质不二之意，轮回与涅槃不二，远离常断，其言思行为皆不离不二法门，称为雍仲本教。雍仲本教由辛饶弥沃于公元前1917年左右创始，包括显宗五部大论、密宗四部仪轨、大圆满三部诀窍。

雍仲本教全称为“大乘觉悟道雍仲本教”，其“大乘”是为利他着想。我们要觉悟，但芸芸众生更要觉悟，因为他们都曾做过我们的父母，养育过我们，对我们恩重如山。雍仲本教坚决主张：我们跟芸芸众生是父子、母子以及亲戚关系。我们为了他们，应该精进实修妙法，速得觉悟，速度芸芸众生，因为只有觉悟才能度化他们。如大车拉载的重量超过小车，大乘佛教可度自他一切；“觉悟道”之觉悟就是由迷惑到清醒，或者由模糊到清晰之意，即从无明的迷惑到清醒之意。觉悟心性的所有方法叫做觉悟道，本教就是觉悟道；“雍仲”有两个含义，即万物皆有表面性和实际性两个层面，它们是两个不同的方面，代表着两种不同境界的人的解释、认识。

常人把它视为是对立、矛盾、冲突的，而佛把它视为是相对性、不二性的。“雍仲”即胜义谛与世俗谛合二为一之意，就是将万物实际情况和表面现象的理解融为一体。言下之意是，所有理解融合于无缘大慈、同体大悲、相容圆满之境界，凡是智悲不二的所有方法，皆可称为雍仲本教。“本教”之“本”意味万事万物，一切可知，“教”意味证悟万物真理的一切教理。本教经典云：“本”意味不动摇和救度众。所谓“不动摇”是指它的本质，万事万物随着时间而变迁，但它的本质始终能够保持明亮、清晰透明等自己的本性状态。佛法有八万四千法门，但门门皆不离明空不二，始终不会改变。所谓“救度”就是度化众生之意。上士道人修它，则得觉悟；中士道人修它，则得解脱；下士道人修它，则得人天福报。无论何人修它，都有救度之道，故谓救度。

从该理论上讲，本与雍仲本教是一般与个别的关系，本教包括雍仲本教，但雍仲本教不包括其他本教，是本教的一部分，它的所叙内容与目的就是万物真相。其中密宗和大圆满是吐蕃土生土长的原始教育，辛饶弥沃在此基础上建立雍仲本教。《密宗史记》云：“密宗源于琪美祖普大士，该师既为密宗的始创者，也是辛饶弥沃的前世，又称为金刚持大师”。从普贤王如来至琪美祖普大师之间先后出现了九位大圆满虹化者，他们把大密从岗仁波切山附近，逐步传播到波斯、尼泊尔、印度、象雄、邬仗那等各地。但他们都是口传，没有广泛文字记载。

琪美祖普、密集大师、桑萨让尊三人，把密法分为父系密宗、母系密宗、大圆满三法。后来辛饶弥沃以原有的密宗和大圆满为基础，根据大众的资质、慧根、想法与要求，传授了浩如烟海的显密大圆满诀窍，并称为雍仲本教。雍仲本教有着浓厚的哲学思想，还有使人觉悟自心、万法性质的殊胜而奥妙的诀窍。本教包括了世间法与出世间法。

世间法是指斯巴续本，斯巴续本又分两个传承系统，其一为原始斯巴续本，该传承来源于斯巴桑波布赤，与辛饶弥沃的斯巴续本在来源和实行方法上有区别，但内容大致相同。其二为辛饶弥沃佛所创的斯巴续本。详细情况见九乘次第之恰辛乘、郎辛乘、楚辛乘等教理。

除上述六派本外，还有很多种本。譬如：辛饶佛刚降生时，很多本教徒为其举行降生仪式，其中有沐浴本、招财本、占卦本、历算本和念诵本等三十多种本，这证明当时西藏地区，本一词的解释范围非常广，连法身佛也被称为本身佛，即本来佛。详细情况见《塞美经》、《无垢光荣经》、《本教源流格言宝典》、《本教源流弘扬明灯》、《本教源流贤劫庄严》等。据《总器灵》又名（替身仪轨）一文所说：佛祖辛饶出世前，在象雄和吐蕃地区已有神本、龙本、魔本和沃本等很多种本，这些本与雍仲本毫无关系。我们可以这样理解，雍仲本教是吐蕃地区所形成的原始佛教，它有觉悟自心、证悟万法的大诀窍。它的创始者叫辛饶弥沃佛。除了雍仲本教外的所有本教称为原始本教，其中也有邪本、正本、不邪不正之本。