象雄大圆满与密法简介

1.象雄大圆满与密法简介

象雄密法与大圆满诞生于喜玛拉雅山一带，历史悠久，教理独特，是具有久远历史的人类哲学之一。通过象雄密法和大圆满，先后出世了数十万虹化大师、成就者。起初，并没有大圆满与密法之别，后来随着时代的变迁，逐步形成密法、大圆满两种不同的修持方法。密法随后又分为以生起次第作为修行核心的父系密宗和以圆满次第为代表的母系密宗两个传承系统，最终成为既完整又有系统性的哲学体系，即本教密宗。父系密宗，分为见地、修法、戒律、灌顶、事业与证得六基；母系密宗分别为气脉明点、梦瑜伽、往生夺舍、中阴、光明、幻身六法，本教经典称为六大方便，其与噶举派的纳若六法基本相同，包括光修、明修、音修、身修、气修、脉修等修持方法。后来随着社会的变化，西藏密法分别发展为密宗和大圆满，而大圆满又逐步发展为心性部、法界部、诀窍部三法。

宁玛派著名伏藏大师乌金林巴在《五箴言》中云：“普贤王如来、大悲白光佛、才美俄丹（无量光佛）至本教始创人辛饶弥沃大师之间，先后有九位虹化大师出世，弘扬大圆满精神。”他们在本教大圆满历史中，被称为九位如来意传上师，或是九位虹化大师。他们培育了数不尽的有缘弟子，为西藏密法、大圆满的发展作出了积极贡献。据史料记载：大圆满诞生于西藏岗仁波切山麓，后逐步传播到今天的伊朗、伊拉克、尼泊尔、克什米尔、印度、蒙古等国和我国新疆、西藏等地，培育出无数虹化大士和成就者，逐渐成为国际性的宗教。后来由于伊斯兰教的兴盛，以大圆满为代表的象雄文化遭到毁灭。

约在公元前1000年至公元前500年，吐蕃有七座天王相继出世。自那时起，经过不懈努力，吐蕃在政治上逐步摆脱了象雄政府的压迫，成为独立的吐蕃政府。当时吐蕃王国虽摆脱了象雄政府的控制，但在宗教上仍然与其保持着师徒关系，两国在政治与文化方面保持着友好交往。譬如：聂赤赞布、木赤赞布两位国王的姓名都是象雄语。吐蕃王子继位时，会邀请一位象雄大成就者，通过《仁增参楚———持慧沐浴》举行登基仪式，包括沐浴、更衣、取名、灌顶等。根据《持慧沐浴》所述：灌顶来自吐蕃王子登基仪式，灌顶有授权之意，即是授予王子职权。

天座七王建起吐蕃政府后，先后修建了数十座密法与大圆满实修学院，称为四十一座修行处。根据吐蕃历史记载：七位国王圆寂时身体化为彩虹，逐步融入头顶，头顶展现出彩虹线条，升到天上，因此称为“七座天王”，他们其实都是实修大圆满的虹身大师。当时有来自西藏、象雄、邬仗那等地的八十位成就者、二十六位虹化大师。松赞干布时期（7世纪），就有很多印度的游僧、哲学家、文学家、史学家、宗教学家来到藏地，弘扬印度文化、宗教精神，西藏与印度之间的关系由此变得更加亲密友好。大概在吐蕃国王拉妥妥日年赞（约6世纪初）执政时，为弘扬印度医学，莫德班智达等一批印度游僧来到吐蕃，在本教《医学四部十万颂》基础上建立起医学知识，为西藏的医学发展作出了巨大的贡献。

著名大圆满上师泽旺仁增出世于象雄地区，大师以王子身份弘法利生，在大圆满的发展史上作出了巨大贡献，成为大圆满一代宗师。他曾前往印度、邬仗那、尼泊尔、波斯国等地，学习各国、各族的民族文化和社会教育，并向他们传授大圆满精神，使大圆满成为国际性的觉悟道精神。泽旺仁增游历各地，实修大圆满，邬仗那人称他为嘎绕多吉———宁玛派大圆满始创者；汉人称他为普贤菩萨，在峨眉山净地弘扬大圆满精神，培育千余成就者。《泽旺游记》云：“泽旺游历峨眉山，培育千余成就者。”象雄人称其为达布士杂，意为虹光童子或普贤王；藏人称他为泽旺仁增，或是普贤王。

大圆满有很多具有说服力和想象力的哲理体系，具有优秀、丰富的社会教育、民族教育、寺庙教育。大圆满意味着无不包容、无不圆满，它阐述的是心灵———心性。若证悟心性，自然生起真正的仁慈、理智；若心生仁慈，则能造就利他之心，表现很多利他之业；有了利他心，才能建立起医学、天文学、逻辑学、哲学、社会学等道德学科。十明学就是在此基础上发展而成的具人格化、教学化、人性化的文化学科。