由“不可知执受”证有如来藏

第二十七章　由“不可知执受”证有如来藏

六转识之执受皆属可知；末那识之执受，未悟之人完全不知，唯识学者知其少分，而犹不知自身中之末那何在。真悟之人一经指点即知末那识何在，亦知其执受。唯如来藏之执受是不可知，须待悟后修学一切种智方能知之，佛地方能尽知。

众生虽不知如来藏之不可知执受，然不可知执受必定有。若无此执受，则因果不能成立，世间之神异现象及常见现象应无。然世间有许多现象皆非吾人意识所知，故不可知执受必定有，由有不可知执受，证有如来藏。

一、由有情之可知执受证有不可知执受，由不可知执受证有如来藏

有情众生若生于一向苦受处者，即以六转识之可知执受，执有离苦得乐之时处，便欲舍身他往；谓执有一不生不灭之心——散乱中之见闻觉知心或定中能知之心——能往至他时他处，不受现在一向纯苦。此名常见外道欲离苦受之可知执受，属六转识相应心所法。

譬如地狱全部有情、一分纯苦受傍生、人中一分纯受苦报之人，常思离于纯苦受之时处。谓地狱有情纯受苦处，每思舍报，欲使知觉之心离苦受身；或如终年劳苦，不能休息一日之老牛；或如有人，身不能动转，病卧在床而能知能觉，身受痛痒而自身不能动转，不能语言，虽欲自杀舍命而身不能动，无所能为。凡此皆属依六转识而生之可知执受，执有知觉之心可于舍报后，往至他时他处，免受苦恼。此即常见外道见，欲以间断无常之妄心往至来世，凡此执受皆属六识相应之可知执受。

七识相应之可知执受，谓末那恒内执我，执如来藏诸体性为我、我所，不舍灵知觉明，处处作主，恒时了别自内我，乃至眠熟无知无觉（六识灭）时亦恒内执如来藏为我、我所。此执受于未悟者言，属不可知；于真悟者言，犹是可知执受。

众生若不受断见论者，必受常见论，六十二种外道见皆由此二见辗转而生。常见者，以见闻觉知心或一念不生时之了了常知心为不生灭者。此皆间断妄心，因身而有，身坏即灭。身未坏前，眠熟即灭，何况昏迷死亡之后而不断灭？故以此心而执有不生灭者能至他世，皆属可知执受。众生以此可知执受而欲舍身他往，然不能如愿，故知有不可知执受。

如地狱有情，受剧苦时身不能支，倒地便亡，一念不生了了常知之心亦灭。以识食故，业风一吹，便又苏醒活命。一念不生了了常知之心复起，复欲舍身；再受剧苦时便又立意舍身他往，倒地亡已，以识食故，业风一吹，又于此身活转，复受纯苦。如是一日之间万死万生，欲生他处竟不可得。由此证知：定有另一非见闻觉知心之不可知执受，于业种未报尽之前，不能舍身他往。此不可知执受之根源，即是离见闻觉知之心——如来藏。

地狱有情如是，人间纯苦有情亦复如是：譬如前述四肢瘫痪、口不能言而意识清醒之病人，久卧床褥，骨节酸痛，湿疹狼疮，苦不堪言，其了了常知之心常欲舍身，往至他世，而不能得。是知必有另一非见闻觉知之心，以其不可知执受而执持身根不舍，故不能舍身往至后世。

又如，佛子有以定为禅之错悟者，每以一念不生时了了常知之寂照心为真实心，谓此为涅槃心，谓此心为不生灭心，便欲以此心入涅槃而舍报。不知此心虚妄间断，因身而有，身坏之时此心亦坏。眠熟时、昏迷闷绝时，入灭尽定、无想定时，此心随之断灭，非是常恒不灭之心。此诸错悟佛子以此妄心思欲入涅槃舍报，而实不能；此心非真实心，非持身识，故自欲舍报而不能舍，皆因另有非见闻觉知之如来藏，以不可知执受而持身不舍故。

复有佛子闻我道：“涅槃中无有知者，七识灭而不生，名为涅槃。”便入定中，舍弃见闻觉知心，欲取涅槃。然数小时后又复出定，依然不能舍报而入涅槃。须知尽智——证无余依涅槃——非由定得，乃由见道后断除思惑烦恼而得。设使有人修得四禅八定，能随时舍身往至他世，而欲取涅槃者，必生四禅或四空天；仍不能入涅槃，烦恼障未断尽故，便由如来藏中之不可知执受而引生于四禅天或四空天，故知必有不可知执受。由不可知执受证有如来藏——离见闻觉知、一类常恒持身而住。

二、由慧解脱菩萨阿罗汉之不可知执受证有如来藏

大小二乘佛子于见道后，精勤修断烦恼障，思惑断尽，成慧解脱。以得尽智，自知不受后有；然因未具四禅功夫，虽欲舍报而犹不能。即使入未到地定灭却见闻觉知，亦不能入涅槃而舍身。以业种未受报偿，寿未当尽，则如来藏因不可知执受而继续执持色身不舍，故复出定，不能舍报入涅槃。以此知有如来藏。

慧解脱之声闻或菩萨，欲提前舍报入涅槃者，应知佛说“识缘名色、名色缘识”之理。如来藏能生色身，故色身为如来藏所缘，如来藏亦为色身所缘。如来藏所缘者有根身也，有根身者具足五胜义根也。若欲使如来藏不缘色身者，唯有借外力毁坏五胜义根，使色身成为无根身，则色身不能缘如来藏，如来藏亦不能缘色身，便舍色身而入涅槃。故佛世有诸慧解脱阿罗汉，或雇鹿杖自害而取涅槃，或以刀自裁而取涅槃。若不如此，即不能断不可知执受，由此不可知执受，证有无觉无知之如来藏，一类常恒持身而住。

然未断尽烦恼障（思惑）之佛子，不应效法此类慧解脱阿罗汉而自杀，彼非自杀故。彼烦恼障已尽故，不名众生。若佛子未断尽烦恼障而自杀者，名为犯戒杀人，烦恼障未断尽故，死后仍须受生，不入涅槃。成就杀人重罪故，地狱业成就，不可不慎。

三、复有不可知执受

譬如有人死已，或生人间或生鬼道，其意识对前世尸骨毫无所知，亦无执受。然有另一不可知执受之心，因前世尸骨所葬坟墓毁坏，为树根所侵，彼心便对前世之子孙起诸横逆，欲其尸骨受妥善处理。其前世子孙若未警觉处理，便继续施殃，直至尸骨获妥善处理为止。彼人以其不可知执受而对前世子孙施殃时，其意识对此完全无所觉知，名不可知执受，以此不可知执受，知有如来藏。

又如佛门许多悟道之祖师，留下肉身舍利，亦有未悟道之祖师留下肉身舍利，此诸肉身舍利之新亡者，每二三年即生头发胡须，应予剃除。或二十年或三十年，方不再长毛发。此亦不可知执受，于其往生后，仍由后世之如来藏行此稀有难信之事，非彼后世之能知能觉心所知。

又如多神教之神像，往往以人发人须作为神像之发须。每见庙中神像须发于十年二十年后变长，而须修剪。此亦须发原所有人之如来藏，以其不可知执受而示现之神异现象。以此等不可知执受而证有如来藏。

四、若无不可知执受，则无如来藏，则无因果

恶人可逃避因果故，一悟即成阿罗汉故。因有不可知执受，使有情不能随意舍苦报身、另取后有快乐身，故业报未尽时不能舍离苦趣报身，或自杀后又复受纯苦身。故有情中之一切外道之修道者，欲取涅槃而不可得，虽具四禅八定，舍报后复受后有，生死轮回。故由不可知执受，能证别有无覆无记性之非见闻觉知心——如来藏。