由佛菩萨一切种智证有如来藏

第十章　由佛菩萨一切种智证有如来藏

诸佛得一切种智。一切种智者，圆满具足证知八识心王之一切种子内容，此唯佛得。二乘之阿罗汉及辟支佛得一切智。菩萨有得道种智者，有兼得一切智者；然其所得道种智，必须修至佛地，方得具足圆满，改名一切种智。一切种智乃是对如来藏（成佛后名为真如）所执持之无数功能差别之了知，故一切种智不离本有之八识等流种、无量劫来熏习之异熟种以及成佛前所修之一切无漏法种。

异熟种易断，声闻阿罗汉、辟支佛、菩萨阿罗汉及八地皆能暂断而取涅槃，然非究竟断尽。故回小向大之阿罗汉，仍有异熟生死而须不断受生。必须经由大乘宗门之见道，复随佛学，或随善知识学，方能知晓等流种之流注变易，方知能断等流种之理。

然等流种之流注性极难断除，唯佛断尽无余。阿罗汉辟支佛虽断尽异熟报之果种，不受分段生死，犹未知如来藏在何处，何况能知如来藏自身等流种之流注？故仍有变异生死，须至佛地方能断尽。

禅宗祖师之开悟明心者，大多只知如来藏之本体总相，便心满意足，毕生四处弘法。中有多慢之人，便轻忽教门，动辄狂言“三藏一大藏教，是老僧坐具”，浑不知证得如来藏本体，仅菩萨六度般若之正观现前耳，依律典《菩萨璎珞本业经》判为别教七住，唯得无生智忍而已。若能更进一步眼见佛性者，依《大般涅槃经》判为别教十住，乃外圣内凡之习种性贤位菩萨耳，犹非圣种性菩萨。

观乎禅宗典籍所载祖师，不少鱼目混珠之辈。真开悟者中，大多仅明心而已，间有眼见佛性者，其数亦不多。十住位尚且未得，何可因明心而生狂？便轻忽佛说一切种智诸如来藏系经典？地上菩萨应证之道种智未得，尚不能面见报身佛，焉得自称初地菩萨？近代更有狂师，一向主张“一悟即成究竟佛，与释迦佛无异”，皆因宗教二门俱未融会贯通所致。

“宗是佛心，教是佛语。”佛以证得如来藏一切种智圆满具足而后见性成佛，以是之故说诸教法。二乘人虽然性障微薄，但根微智劣，虽能学一切智，不能学一切种智。菩萨虽然性障较重，但根利智强，能发成佛之心，不畏生死，故佛为说一切种智——如来藏系唯识经典。此诸经典乃说如来藏及究竟位之真如——佛心，虽是教门，所说皆是宗门，何可妄言“宗门与教门不相干”？

一切佛子应有正见——宗教不二。宗是所证之如来藏（最后身菩萨所证是真如），教是叙述如来藏或真如之佛语，宗教虽二，其实是一，不可分离。

若所悟之如来藏心，不能与诸唯识如来藏系了义经典印证者，即非真悟。地上菩萨能亲见报身佛，学一切种智。未至初地菩萨，虽悟明真心如来藏，亦眼见佛性，唯能依如来藏系唯识经典及宗教俱通之善知识修学一切种智，不能亲随佛学。

若非再来人，虽然悟得真心，仍不能贯通如来藏系唯识经典，犹须于悟后亲近真善知识，随学一切种智——如来藏系唯识经典及《成唯识论》。一则以了义经典印证自己所悟如来藏之真假，二则深入了知如来藏之一切种子——功能差别，方能知悟后起修之道应如何修行。故正知正见诸祖每云：“依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。”

然如来藏系唯识经典甚深极甚深，难知难解。唯有宗门顿悟者稍能知解，方能入渐悟菩萨位。未经宗门之顿悟者，不能入渐悟菩萨位（宗门之内只有顿悟，没有渐悟），故未顿悟及错悟之人，于诸如来藏系唯识经论定无法相应——彼等所知之真实心非佛所说之真实心，故不能以佛说唯识如来藏系经典而深入证验自身如来藏及其所生七转识间所生一切诸法之微细深妙处，读之格格不入，便道“宗门与教门不相干”。

如来藏系唯识经典，于顿悟后深入研读，无有一部遗漏，再予融会贯通后，复加修增上心学（四禅八定），方能贯通《成唯识论》。此论乃集一切如来藏系经典及增上心学而作广辨。未悟之人不能深入证解全部如来藏系唯识经典，更不能融会贯通，则于《成唯识论》不能理解，便道此论有误。其实不然！

《成唯识论》乃唐朝玄奘大师所编；玄奘大师于天竺顿悟如来藏后，遍习护法菩萨等十大论师之精髓，再以所证，精辟解析，深入分辨。乃列举十大论师及小乘、外道、大乘某些部派等见解，其正者加以阐释，其误者亦予列举分析辨正，使后学渐悟菩萨能知：何者为误？误在何处？析理之后，复于每一主题之末，陈述结论。

故《成唯识论》实乃玄奘菩萨所造，叙述护法菩萨等十大论师之论议为正为讹，兼论小乘、外道及大乘部分宗派等错误论议。谦冲为怀故，不说是自己所造。今人尚不能解其文字表义，何况能知此论真义？不知论中何者为外道及小乘之谬论，何者为玄奘菩萨之结论；复未顿悟，不解其旨，便道此论中某些见解有误！

此论中有问有答，何为问句？何为答句？皆未作标示，读者难知。此论文句艰深，名相复多，兼以所论定慧皆摄，甚深甚广；顿悟菩萨即使所悟真实，若未遍阅如来藏系经典，融会贯通，再深入研讨四禅八定、灭尽定、无想定、等引、等持、等至，复证无觉无观三昧者，欲深入了知此论精髓，难逾登天。以是之故，坊间所见研究唯识著作虽众，率多言不及义，乃至有错误百出、不忍卒“读”者。

《成唯识论》——成就“三界唯心，万法唯识”之议论也。心者总有八识，唯第八识如来藏恒常坚住不坏，自凡夫位乃至成佛，皆是此识。性非坚密故能受熏，非分别性故能受熏；能生七转识故，与七转识共生三界六尘万法。三界世间之成住坏空、循环不已，乃因共业有情各各自有之第八识中蕴集业种所感而共生，故云三界唯心。心者如来藏——阿赖耶识、异熟识、真如也。

凡夫乃至七地菩萨之第八识名阿赖耶、异熟识。断尽四住地烦恼，思惑灭尽，则断分段生死业种之执藏性，方舍阿赖耶名，唯名异熟识（庵摩罗识）。唯仍有变异生死之异熟种，故名异熟识。修至佛地，断尽无始无明过恒沙上烦恼，离变异生死，唯名真如，皆是此第八识也。

此论详说三乘如来藏系经典所说八识一切法，即是佛说一切种智。必须精通古文及佛法名相，真正顿悟、贯通如来藏系经典并有禅定功夫体验者，方能深入为众解析。菩萨三大无量数劫所修所学，皆须回向此一切种智。

一切种智者，不离本有及熏习种子等功能差别之具足了知，而发起佛地四智。若无本有及熏习种子，一切众生应皆同类同种同性。若有本有及熏习种子，导致有情出生类别及种性习性等多种不同，则必有一多劫多世以来一向自在不坏而又无分别性，非是能熏、非能造业、非能作主之可熏性持种心。

佛以具足了知此心在凡夫位乃至佛地之一切种子功能而圆满一切种智。既有一切种智，当知必有一切种智之根本，即如来藏也。定中能知之心或一念不生时之见闻觉知心乃是六转识，六识及末那皆无蕴集一切种子之功能，不自在故、有分别故、有拣择故、是能熏故、有间断故、易起易断故，不能受熏持种来往三世乃至成佛，故应别有如来藏受熏，持一切种，乃至未来无量劫得成佛道。佛子不应因未破参证得而否定之，更不应执二乘化城法而否定唯识究竟法门，菩萨摩诃萨念念回向之一切种智，皆在此中故。