从民族文化传统的角度理解现行的价值观念

(二)从民族文化传统的角度理解现行的价值观念

所谓现行的价值观念，是指现在的人们评价各种事物、事件的标准和原则的总和，是人们认为某事物、某行为、某活动目的及过程为好为坏、为善为恶、为美为丑的“理由”或“论据”。在人们的评价活动中有时候这些理由或论据是不明显的，隐蔽着的，特别是在情感水平的评价中，似乎好像没有什么理由可言，实际上这些理由还是存在的，经过分析可以发现的。价值观念的现实根据是社会中的各种价值关系，它本质上是对这些价值关系运动的反映，是通过主体对这些价值关系的体验性意识活动而形成的，但同时也与一定的民族文化传统密不可分。现实价值关系运动构成一定的“场景”，一定的民族文化传统构成一定的“背景”，具体的个人和群体作为评价活动的主体，有着特殊的生活实践阅历、特殊的需要结构和知识结构，他们的价值观念就是上述多种因素共同作用而形成的，其具体的特征也只有从上述几个方面才能得到合理的理解。

任何一代人和任何一个人，在他成为一个具有主动性和能动性的主体之前，首先是一个“受体”，是被教育、被塑造的存在物。上一代人总是力图用他们所理解为合情合理的观念来教育下一代人，使下一代人学会如何使用既有的语言符号，学会如何理解各种人化的事物，懂得为人待物的各种规矩，知道什么样的行为是对的、应该的，什么样的行为是不对的、不应该的，如此等等。不光是道理方面的教育，而且通过行为的示范，通过一定的奖惩，通过社会舆论的褒贬，使作为受教育者的未成年人形成自己的内心世界，树立起一定的荣誉意识和羞耻意识，形成自己的人格尊严。正是这种文化的教育和习染熏陶，使儿童从自然的人成为社会的人，塑造出了能够认同既有文化传统和社会规范的主体。这种早期的教育，对于一个人的成长是非常重要的，有的甚至是影响终身的。这个过程从内容方面说，也就是文化“化人”的过程，是下一代人借助于文化传统而形成自己的价值观念的过程。一些哲学家如康德把人们的道德观念等看作是先天具有的，就是因为忽视了这个过程。

一定的民族文化传统，为人们提供了理解各种事物、制度、礼仪之意义的基本框架，也规定了理解活动所进行的基本方向。任何个人，都首先是接受传统，在接受的过程中理解传统，然后才可能有对传统的批判和改造，有自己的创造和革新。所以，他对传统的理解、批判、革新，都是建立在接受传统的前提上的，是无法摆脱既有的文化传统的。一些人觉得自己特别“革命”，似乎可凭着自己的意志就可以实现与传统的“彻底决裂”，实际上这只是个人的一厢情愿，是根本无法做到的事情。

当然，由于现实价值关系的变动，每一代人都面临着自己特有的“问题”，所以他们在作为主体对自己的问题进行解释，根据自己的评价进行选择的时候，特别是当所接受的观念不能解释现实的问题，选择活动的结果以及直接的体验总是与既有的观念相冲突的时候，他们必然地会反思这些观念的合理性，进而抛弃掉一些观念，重新确立一些观念。毕竟，主体自己的直接体验和生活经验具有更重要的意义，对传统的价值观念，它们起着一种过滤、甄别、检验的作用，对新的价值观念，它们又起着一种催生的作用。而这些新的价值观念也不可能完全脱离传统的价值观念，它们正是通过对传统观念的批判而产生的，是作为传统观念的对立面而出现的。新观念对旧观念的代替，正如黑格尔所说，是一种扬弃的过程。由此也就可知，现行的价值观念，总受着既有的文化传统的规定和影响，这是一种无可逃避无法摆脱的宿命。正因此才能够形成一定文化的较为稳定的民族特色，才能在文化的世代传承中体现出一定的所传之统。

一个民族在不同时代的价值观念自然各有自己的特征，但它们构成了整个民族文化传统之河流的不同河段，这些价值观念的特征也即是不同河段的特征。我们不能脱离开整个民族文化传统来理解某个时代的价值观念，更不能把某个时代价值观念的特征看作是整个民族文化传统的特征。明确这一点，对于正确地理解一定时代的价值观念，对于合理地进行不同文化的比较研究，都是具有方法论意义的。

还应提及的是，同一时代或某一时代的价值观念，在一定场合和意义上，我们可以将之看作是一个统一体，但必须明白，这也不过是为了把握其时代特征而作出的一种抽象，实际上，同一时代的价值观念也经常是异质的而非同质的。不仅在一个民族的不同地域，其价值观念有所不同，而且同一地域的不同阶层、不同阶级，其价值观念也是不同的，有时甚至还是对立的。问题就在于从哪一层次相对于哪一种主体的价值观念来对之进行规定和界说，如果忽略了这一点，就会引起一定的混乱。这是我们在研究价值观念时应特别予以注意的。