当代的反全球化运动

(四)当代的反全球化运动

正因为全球化带来了上述一系列全球问题，所以在当代世界上出现了对全球化的激烈反对。不过，“反全球化”既不是一种统一的理论体系，也不是一种统一的思潮，只能称之为一种运动。非常有意思的是，在当代世界上，反全球化运动已如此广泛和普遍，以至于它本身也构成了全球化运动的一个重要组成部分。

当代的反全球化运动主要有以下几种表现形式：

一是原始主义。原始主义原本是这样一种思潮，它把历史看作是往昔美好状态的衰落，或者认为只有回到原始时代简朴的生活才能使人类得救。在历史上，原始主义有各种表现形式。如希腊人向往质朴的黄金时代，希伯来人缅怀伊甸园，中世纪基督教世界的人们仰慕修道生活，浪漫主义者把原始时代理想化，等等。作为反全球化运动的一种表现形式，原始主义则把全球化看作是人类最大的不幸和悲哀，认为全球化一直是受人类恶性膨胀的物欲支配的，它必然导致各个民族和国家之间的相互争斗和弱肉强食，从而必然导致我们前面所说的各种全球问题。因此，原始主义从根本上反对全球化，主张回到近代全球化开始以前各个民族和国家相互隔离的时代，以便使各个民族和国家的文化和价值观都不受到侵扰，彼此之间相安无事、和谐共处。值得注意的是，原始主义直到今天也还有很多实践者，即使在西方发达国家也不例外。例如，在美国中部生活的Amish人就是一群坚定的原始主义者。作为殖民时代德国人的后裔，Amish人至今仍坚守本民族古朴的文化传统和价值观念，他们过着男耕女织的生活，几乎拒斥一切现代工业文明的成果。应该说，在当今世界上，原始主义的主张和实践都是不合时宜、违背历史潮流的，它至多也只是一种对全球化运动的浪漫主义式的抗议。

二是社会改良主义。这是当代西方国家内部的反全球化运动。社会改良主义并不从根本上反对全球化，但它反对西方国家现行的全球化政策和策略。社会改良主义认为，西方国家的全球化政策和策略所带来的一系列全球问题，不仅使发展中国家深受其害，而且也不利于西方发达国家的发展。例如，联合国开发计划署自1990年以来每年发表的人类发展报告表明，全世界人口的五分之一生活在富国，五分之一的人口生活在最贫穷国家，这两类人口的收入差距在过去的50年间不断扩大。按2006年的统计数据计算，全世界最富有的500人的收入超过了最贫穷的4亿多人的收入的总和。社会改良主义认为，当今世界上贫富差距的扩大对西方发达国家的社会经济发展是十分不利的，如果听任占世界人口绝大多数的发展中国家长期处于欠发达状态，发达国家的发展也会受到拖累。因此，社会改良主义强烈地要求西方发达国家调整现行的全球化策略，主张在发达国家与发展中国家之间建立一种平等互利的关系。

20世纪70年代以来在欧洲大陆政治舞台上迅速崛起的绿色政治思潮也是社会改良主义的一种表现形式。绿色政治的主张者即绿党反对市场经济，反对物质主义和消费主义，反对垄断和跨国公司，反对战争和核威慑，主张生态经济，强调社会公正原则，宣传和平主义思想，所有这些也都是针对西方发达国家现行的全球化策略的。如今，绿色政治在欧洲社会已有广泛的影响。2001年6月，绿党在欧洲议会的626个席位中占了47席；在欧洲17个国家的议会中，绿党议员达到206名。欧盟成员国中，绝大多数国家的政府中有绿党成员。在德国，1998年和2002年，绿党和社会民主党结盟组成联合政府，形成了引人注目的“红绿联盟”，标志着绿党已经是“一支不容回避的力量”。2004年2月21日，欧洲32个绿党的代表在意大利首都罗马签署共同宣言，组建了统一的“欧洲绿党”，并作为欧洲历史上第一支涵盖整个欧洲范围的政治力量参与了当年6月举行的欧洲议会选举，得票率为11.9%。在2009年6月的欧洲议会选举中，其得票率上升至12.1%。这表明绿色政治思潮在欧洲政坛的影响正在不断扩大。

三是民族主义。这是非西方民族、非西方国家中出现的反全球化运动。作为反全球化运动的表现形式之一，民族主义为了维护民族文化，特别是为了维护本民族的核心价值观，反对全球化中西方文化的入侵和普遍化扩张，并由此拒斥全球化本身。在这方面，朝鲜是一个典型。今天的朝鲜不仅拒斥市场化，而且也在努力堵塞西方文化和价值观入侵的一切可能渠道。

四是原教旨主义。按照美国社会学家列希纳(Lechner)的说法，广义的原教旨主义是指“一种有价值取向的、反现代的、逆分化的集体行动形式——旨在根据某一套独特的绝对价值重新组织所有生活领域的社会文化运动”^[4]。原教旨主义并不一般地反对全球化或全球性，它反对的是西方价值观的全球化和按照西方价值标准建构的全球性，而力图将自己所认同的价值观(某种原教旨)加以全球化，主张按照自己的一套价值标准重建全球性。也就是说，原教旨主义实际上是想通过自己所认同的价值观的普遍化扩张来对抗全球化中西方价值观的普遍化扩张。在当今世界上，原教旨主义非常普遍和盛行，在当代的全球性社会中，当出现多种价值观的普遍化扩张时，价值观的冲突必然演变为激烈的社会冲突。

五是马克思主义。从某种意义上说，马克思主义也是当代反全球化运动的一个组成部分，因为正是马克思主义在20世纪导致的社会主义实践，打破了全球资本主义一统天下的局面。但是，更准确地说，马克思主义属于全球化理论的批判维度。马克思本人对全球化是持分析批判态度的。在近代，全球化主要是通过殖民化来实现的。在分析东方社会时，马克思一方面对殖民主义的野蛮行径进行了强烈的谴责，对东方殖民地国家人民的苦难给予了道义上的深切同情，另一方面又对殖民运动的进步作用给予了一定程度的肯定，因为在他看来，东方社会内部是缺乏走向现代化的动力的。也就是说，马克思认为资本主义的全球化是一种“恶”的力量，但这种“恶”的力量却推动了历史的发展，特别是促进了世界历史的形成。现当代西方的一些马克思主义者也着重批判了资本主义全球化的负面效应，特别是它所带来的全球范围内的普遍异化现象。从总体上看，马克思主义并不一般地反对全球化，但它批判资本主义的全球化，并把资本主义的全球化看作是全球化发展的一个历史阶段，认为全球化的未来不是资本主义而是社会主义和共产主义。

【注释】

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第88～89页。

[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第276页。

[3]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第276～277页。

[4]转引自罗兰·罗伯森：《全球化——社会理论和全球文化》，上海人民出版社2000年版，第244页。