乐学从善尚中贵和

乐学从善　尚中贵和 ——解读奥运会开幕式中所吟诵的《论语》名句⁽¹⁾

北京奥运会开幕式，最令我感慨的是，2008名演员击缶而歌，吟诵“有朋自远方来，不亦乐乎”表达喜迎宾朋之情；“孔门三千弟子”手捧竹简《论语》，沉稳庄重，神采飞扬地吟诵其中的经典名句，伴之以“孔子周游列国图”的精彩展现与中国汉字“和”的历史演变。开幕式后，根据摄取的素材，确认所吟诵《论语》中的名言警句为：“有朋自远方来，不亦乐乎”；“子以四教：文、行、忠、信”；“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”；“四海之内，皆兄弟也”；“朝闻道，夕死可矣”；“礼之用，和为贵”；“政者正也”；“学而时习之，不亦说乎”；“知之为知之，不知为不知，是知也”；“学而不厌，诲人不倦”；“乐而不淫，哀而不伤”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。寥寥数语，尽管远远不是《论语》的全部，但从中不难窥知《论语》之精义，不难感悟中华文化之精深，也不难看出选取者之立意。兹就此略作梳理和解读。

一、学而时习　善学乐学

孔子重学，主张博学于文，广泛涉猎文、行、忠、信诸多方面内容，但更强调善学和乐学，主张以“学而时习之”为“悦”，以“有朋自远方来”为“乐”，学而不厌，诲人不倦，学思结合，虚心求知，务实求是，并以此奠定“入道”“积德”、完善人格之根基。

（一）“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”

语出《论语》首篇《学而》。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”按孔子之意，学了又适时温习，是件很愉快的事；有志同道合者从远方而来，是令人高兴的事；人家不了解我，我也不怨恨，则是一个君子所应具有的涵养。《论语》以“学而”开篇，足见对“学”之重视。宋代朱熹称此章为“入道之门，积德之基，学者之先务”，颇有见地。“学习”者必“学而时习”。学礼、乐、诗、书等传统文化典籍和行为规范，若不适时演习礼、乐，温习诗、书，所学知识和行为规范就难以加深记忆和理解，其效果会大打折扣。惟有“学而时习”，才能取得最佳效果，并由此引发内心的喜悦。从远方而来之“朋”，因志同道合，情投意合，切磋琢磨，必有收获，故能令人高兴。“悦”在内心，“乐”则见于外。一“悦”一“乐”虽有区别，但因有益于“入道”“积德”，故能带来身心内外的谐和。

（二）“学而不思则罔，思而不学则殆”

语出《为政》篇。孔子认为：只读书学习而不加思考，就会迷茫而无所获；若只空想而不读书学习，就会疑惑而难以定夺。孔子指出了“学而不思”的局限，也道出了“思而不学”的弊端，主张学与思不能偏废，学思结合，方可成为有学识、有道德之人。《论语》中多处言及学的重要，也有多处言及思的重要，都是根据具体情况而言，但总体强调应将“学”与“思”适当地结合起来。

（三）“知之为知之，不知为不知，是知也”

语出《为政》篇。子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子告诉子路如何求知时说：“知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”这就说出了一个深刻的道理：对于文化知识，人们应当虚心学习，尽可能多地加以掌握；但人的知识再丰富，毕竟有限，总有不懂之处，故应持实事求是的态度，承认不足，不断学习，这才是明智之举。

（四）“学而不厌，诲人不倦”

语出《述而》篇。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”默默地记住所学知识，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对孔子来说并非难事。由此反映出孔子治学从教的基本态度。《述而》篇还载有：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”孔子感到，如果说到“圣”与“仁”，他还不敢当，但可以这样说，他会不厌其烦地朝这个方向努力去做，与此同时，他会不知疲倦地教诲别人。对此，其弟子公西华认为：“这正是我们学不到的。”可见，“圣”与“仁”基础在于好学、好为。既“学而不厌”，又“为之不厌”，加上“诲人不倦”，就为达到“圣”与“仁”的境界奠定了基础。

（五）“子以四教：文、行、忠、信”

语出《述而》篇。孔子主张博学，以文、行、忠、信四项内容教授学生。这里的“文”主要指文献典籍；“行”主要指德行；“忠”指尽己，对人尽心竭力；“信”指诚实。孔子在教学中让弟子博学于文，广泛学习文化知识；注重德行，加强品行修养；主忠信，做到待人忠诚笃厚，与人坚守信约。与此相联系，孔子教以诗、书、礼、乐、易、春秋，多识于鸟兽草木之名。孔子在重视博学的同时，也强调博约相济，不满足于“多学而识之”，而是“一以贯之”。

二、闻道从善　君子人格

孔子所谓学，旨在教人养成君子人格。君子“学以致其道”，而不像各种工匠那样仅限于“成其事”。故极其看重“闻道”，不惜以身殉道。孔子主张，见贤思齐，择善而从，改过迁善，努力具备智、仁、勇三达德，为政以正，以成就君子人格。

（一）“朝闻道，夕死可矣”

语出《里仁》篇。在孔子看来，早晨得知了道，就是当天晚上死去也无怨无悔。孔子这里所讲的“道”，是君子的信仰，也是做人处事的最高准则。孔子主张“士志于道”，莫为衣食所累；还强调“人能弘道，非道弘人”。人必须首先修养完善自身，才可能将道发扬光大；反之，只是以道来粉饰自身，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。

（二）“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”

语出《述而》。孔子认为，三个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。选择他善的品德并向他学习，看到其不善之处并引以为鉴，改掉自己的过错。孔子学无常师，随时随地虚心求教，不耻下问，取长补短，精神可贵；而更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理，对我们待人处事、修身养性、增长知识，都很有益。

（三）“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”

语出《子罕》篇。孔子认为：聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧伤，勇敢的人不会畏惧。又见《宪问》篇。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”作为君子，孔子认为其必备的品格有许多，这里他强调其中的三条。在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子感到，这三条他本人都未能做到，但希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。

（四）“政者正也”

语出《颜渊》篇。当季康子问孔子如何治理国家时，孔子回答：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”也就是说：“政”就是“正”的意思。当政者带头走正道，还有谁敢不走正道呢？无论做人还是为官，首在一个“正”字。孔子始终对为官者要求十分严格，主张正人先正己，认为其身正则不令而行，只要身居官职的人能够以身作则，那么平民百姓就都会自觉从善，归于正道。

三、哀乐有节　尚中贵和

尚中贵和是贯穿于《论语》中的一贯之道。孔门主张执两用中，过犹不及，哀乐有节，敬而无失，恭而有礼，和而不同，以和为贵，体现出尚中贵和的文化精神。

（一）“乐而不淫，哀而不伤”

语出《八佾》篇。子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《关雎》是《诗经》中的首篇。此篇描述君子追求淑女时辗转反侧、寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之、琴瑟友之的欢愉。孔子认为：《关雎》这篇诗，欢乐而不放荡，忧愁而不哀伤。对此，朱熹曾作过精到解释：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”孔子对《关雎》的评价，体现了他的“思无邪”的艺术观和“过犹不及”的中和理念，强调无论哀与乐都要适可而止，切不可“乐而淫”或“哀而伤”。

（二）“四海之内，皆兄弟也”

语出《颜渊》篇，是孔子的弟子子夏之语。当司马牛忧愁地说别人都有兄弟而唯独自己没有兄弟时，子夏劝慰说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”也就是说，君子只要严肃认真地对待所做的事情而不出差错，对人恭敬而合乎于礼，那么，天下人就都是自己的兄弟了，君子何愁没有兄弟呢？显而易见，“四海之内皆兄弟”体现了人际之和谐，但其前提是，必须坚持中道原则，做到处事“敬而无失”，待人“恭而有礼”。

（三）“礼之用，和为贵”

语出《学而》篇，出自孔子的弟子有若之口。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这里的“礼”泛指典章制度和道德规范；“先王之道”指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。有若认为：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。但不论小事大事，若一味追求和谐，有时会行不通。这是因为，为和谐而和谐，若不以礼来加以节制，也就不可能行得通。在此，有若既强调礼的运用要以和为贵，又指出不能为和而和，无原则地进行调和，而要以礼节制之。这与孔子的中和理念是一致的。经儒家的倡导，“和”成为中华文化的基本精神，成为中国人的核心价值追求和处世原则；我们确信，随着北京奥运会的成功举办，随着文明对话的广泛深入开展，蕴含中华文化哲理的“和谐”理念，历久弥新，必将深远影响人类。