历史的唯物论之社会说

第二节　历史的唯物论之社会说

历史的唯物论之社会说，在应用历史的唯物论说明社会之本质。据此说，社会非由契约而成，非由心性相感作用而起，亦非如有机体之完全受自然法则所支配，乃由加入生产关系中之各个人结合而成。人饥则求食，不食则死；寒则求衣，无衣则僵；避风雨则求庐舍，无庐舍则病。衣食住者实人生所必不可缺之生活资料也。地无分东西，时无论古今，人类必自有其生产方法以生产生活资料而分配之。如吾人处都市之中，决不能自耕而食，自织而衣。苟为无产工人，即一售其劳力于资本家，藉以取得一定之工银，然后再支出所得之货币以购买生活必需品。卖劳力以谋生，本属至苦之事，为谋生计，不得不尔，决非本人之意志所得而左右之。又如吾人处今日机械发达之世界，而欲维持自足自给之经济，亦属不可能之事，势必借分工及交换以保持今日之社会关系，决非吾人之意志所得而左右之。

吾人姑不具论现代人之生活，更溯及原始时代之人群。原始人群谋欲望之满足，亦属于“社会的”，即由群中之各个人协力而行者是也。例如食物之探求，果物之采集，以及狩猎渔捞等事，殆无一不由协力而行。原人最初之劳动，以采集自然物为限，仅知用体力采集自然物而占有之，以维持自己之生活。故原人虽完全为自然环境所左右，而此时为满足欲望占有自然物之劳动历程，即为社会的历程，由集合的协力与集合的经验而定。可知原始人群之取得生活资料，早已发生种种交互关系，是即社会的关系。迨后经济发展，更增进步，人类协力变造自然物为生活资料，脱离自然环境之束缚，一面因分工之发达，一面因生产及交换范围之增大，而生产关系，愈趋愈杂。故人生而欲获得生活资料，势不能不参加社会的生产，互相为而工作，因而结成社会。

试以工厂为例。工厂之中，有使用机器之工人，有助手工人，有普通工人，有修理机器之工人，共立于一定之空间，同在于一定之时间，各担任工作之一部分，各耗费相当之体力，如此共同制作，互相接触，自始至终，各工人之间，造出一种相关联之劳动关系，故工厂可谓为多数工人立于此等劳动关系上之结合。

社会为范围较大之工厂。例如农夫种麦，舟子运搬，工人制粉，造成面包，此一大食物工厂也。农夫种棉，商人贩运，工人纺织，造成纱布，此一大服物工厂也。木工造壁，泥工筑墙，漆工涂抹，园丁种木，造成宫室，此一大造屋工厂也。推而至于某地出米，某地出麦，某地出绸缎，某地出丝茶，美国出棉花，澳洲出羊毛，非洲出棕榈，诸如此类，自表面视之，似乎各不相属，而实际则互相为用。在世界经济成立之今日，有交通机关为之运输，有商人为之懋迁，全世界之人类，殆互相为而工作，直接间接造成极复杂之生产关系，其在物质的生产历程中，殆已形成一极大之社会矣。

是故人类为生活计，不能不取得生活资料。欲得生活资料，斯不能不参加社会的生产。人类之参加社会的生产，纯出于生活之驱策，与本人之意志无关。人既受生活之驱策，加入社会的生产，共同生产生活资料，则在此生产历程中，必不能不共同劳动或互相工作，而间接发生种种生产关系。此等生产关系之错综复合，形成社会之经济的构造。加入此等生产关系中之一切个人遂构成一社会。

社会生活之历程，即物质的生产历程，而物质的生产历程，完全受生产技术及生产力之支配。在物质的生产历程中，所谓精神文化，皆由物质的生产关系中产出，随生产力之发达而发达，随生产关系之变迁而变迁。社会之进步，亦即生产力之进步。此历史的唯物论之社会本质说之概要也。总括以上所述，吾人可得一社会之简括的定义于下：

人类间立于生产关系上之结合，谓之社会。