恪守情感道德规矩

一、对爱情的种种理解

历史上，对于什么是爱情，不同的时代，不同的阶级，不同道德修养的人，对爱情的认识和理解也不尽相同。早在两千四百年前的古希腊，就曾经有人认为“庸俗的爱情是没有价值的、不和谐的、短暂的，德行的爱情却是生死不渝的。”然而，他们把人间之爱归结为天上之爱，轻贬感官，推崇理性，人为地割裂了灵与肉在爱情中的统一。到了中世纪，宗教神学统治着人们的社会生活，宗教神学家们把爱情归结为“宇宙灵魂”的表现，视肉体为不洁，视性爱为罪恶。文艺复兴时期，人文主义者宣称:男女之间的爱情不是需要加以隐讳的丑事，而是值得加以歌颂的人生最宝贵的感情。这无疑是人类历史上的一次伟大进步。唯心主义思想家则以人的某些个性特征来说明男女间的爱情关系，如把爱情归结为“美德”“性欲”和“善意”。19世纪德国的哲学家则把爱情看作恋爱着的双方在“高尚品质”“优美心灵”和“牺牲精神”等方面同另一个人达到统一。别林斯基在《别林斯基文集》中写到爱情是生活的诗歌和太阳。但是在我们的时代，如果把幸福只建立在爱情之上，他将是不幸的。瓦西列夫在《情爱论》中说爱情是本能和思想，是疯狂和理性，是自发性和自觉性，是一时的激情和道德修养，是感受的充实和想象的奔放，是淡泊和欲望，是烦恼和欢乐，是痛苦和种种体验熔于一炉。作为一个古老而又崭新的题目，人们所关注探索追寻。有诗意的赞颂，有痛切的抱怨，也有不解的疑惑……爱情，她是现实，又是幻想；她使人聪明，又使人愚蠢；她使人快乐，又使人痛苦；她使人高尚，又使入卑下；她使人勇敢，又使人怯懦；她使人充实，又使人空虚。爱情，具有如此神奇的魔力，爱情，究竟是什么？恩格斯曾对爱情作过科学的论述，认为爱情是“人们彼此间以相互倾慕为基础的关系”。[1]爱情，首先是一种崇高的精神生活，是个人内心深处高尚、圣洁的情感，是两颗质朴的心灵的碰撞和交融。爱情是星与星在同一高空的交辉，根与根在同一深土的挽手。爱情是人格的体现，是美的结晶。真正的爱情，是一种催人向上的力量，给人带来青春的欢乐和家庭的温暖，给人生赋予更加美好的意义。

二、爱情的本质

爱情的本质是自然属性和社会属性的统一。

1.爱情的自然属性是爱情产生和存在的生理基础。每个人都有先天的性的潜能，随着年龄的增长，性机能日趋成熟，性意识开始萌发，性心理迅猛发展，便产生了对异性的向往和追求，人类依赖这种性能，繁殖后代，延续种族，这是人类产生爱情的自然属性。

2.社会属性是指爱情产生和发展的社会基础。所谓社会属性是指在对异性向往和追求时，受到一定社会物质生活条件和社会道德的制约，受到各种社会思想和习俗的影响。这是爱情产生和发展的社会基础。人是社会的人，人的本质特征在于社会性，人类对爱情的追求不是以简单的自然方式，而是以社会方式进行的，是受社会的政治、经济、文化、思想、习俗制约的，是以复杂的方式进行并满足人的精神需要即情爱。正如瓦西列夫在《爱情面面观》中说的:“研究爱必然要从生物基础到社会基础，把人的自然本质和社会本质的规律结合起来。只有这样，才能揭开激动人心的、被迷雾长期笼罩的诗一般的爱情之谜。”

3.爱情是人的生物关系和社会关系、自然本质和社会本质、性爱与情爱的统一体。爱情的本质是承担责任、对爱侣的无私奉献，是给予而绝不是索取和占有。爱情作为一种社会关系，具有两重的价值。一方面，具有个人价值，它体现在有利于双方的身心健康和全面发展上；另一方面。爱情又具有社会价值，它体现在有利于社会风貌的进步和文明程度的提高上。如果相爱双方的个人自身需求与社会发展的需求相一致，爱情就具有崇高的社会价值，就有利于社会的发展，同时还有利于社会文明程度的提高。从根本上说，爱情的个人价值与社会价值具有一致性。凡是有利于相爱双方身心健康和全面发展的爱情，必将有利于社会的进步和社会文明程度的提高。真正的爱情，不是单纯的给予，也不是单纯的满足，而是给予和满足的统一。

4.爱情的个人价值有时和社会价值也存在矛盾。因为爱情的主客体的个人利益和社会的整体利益，经常会或多或少存在不一致的情况。因此，为了满足自己需求的关系，要及时地引导和调整自身的需要，使其与社会发展相一致，而不要为所欲为。要及时地引导和调整自身的需要，使其与社会发展相一致，而不要为所欲为。

以上这一切，都说明爱情和社会性是紧密相连的，其本质属性是社会性。由此可见，禁欲主义和纵欲主义都是错误的。卡耐基认为，禁欲主义根本无视人的自然欲望。从而也就否定了人类社会本身，因为社会的人是由自然的人发展而来的；纵欲主义则片面强调人的自然欲望的合理性，把人的本来是具有社会意义的爱情和性行为，完全等同于动物的本能冲动，根本否定了人的社会存在本质，颠倒自然性和社会性的关系。两性间的爱情不但是人的生理欲望的满足，而且上升到精神的需求，它不再由性欲支配，而体现了人性的特征，是两个异性间感情的升华，个人素质特别是思想道德素质有着直接的关系。