古为今用“科举学”

为了明了“科举学”内涵的演变，我们可将其与当今学术界公认的一些专学进行比较。“科举学”内涵的演变发展类似于“红学”、“徽学”与“文选学”等概念古今含义的变迁。“红学”一词最初在清代带有一定的玩笑性质，是指谈论或阅读《红楼梦》的意思。李放在《八旗画录》中说：“光绪初，京朝士大夫尤喜读之，自相矜为红学云。”徐兆玮《游戏报馆杂咏》诗注云：“都人士喜谈《石头记》，谓之红学。新政风行，谈红学者改谈经济，康、梁事败，谈经济者又改谈红学。”后来，随着《红楼梦》研究的日益发展，红学才获得了一门专学的真实内容^[15]。古代的“徽学”是指以朱熹为开山祖的新安理学，和今天所称“徽学”的概念及涵盖的内容不一样。有的学者认为前一“徽学”是单一学科，属于学术史；后一“徽学”包含了多种学科，属于地域文化^[16]。

“文选学”在科举时代基本上从属于“科举学”。古代“科举学”曾涵盖好几门专学。唐代的“策学”和“文选学”可以说是当时“科举学”的产物。策学出现得很早，《旧唐书》卷一百一《薛登传》载，武则天时左补阙薛登上疏论选举之弊曰：

炀帝嗣兴，又变前法，置进士等科。于是后生之徒，复相放效，因陋就寡，赴速邀时，辑缀小文，名之策学，不以指实为本，而以浮虚为贵。

《唐会要》卷七六《贡举》中《制科举》所载略同，唯“放效”作“仿效”，“浮虚”作“虚浮”，并系年于天授三年（692）。所谓策学，就是准备科举考试中写对策的学问。白居易为应考进士科曾作了大量的模拟策问，以至于有《白氏策林》流传下来。从宋代以后，“策括”之类的书籍盛行，到清代便有《策学备纂》、《策学备纂续集》、《策学例言》、《策学渊萃》、《策学百万卷统编》等策学著作。策学完全是应试技巧之学，当科举制不复存在之后，策学也就彻底消失^[17]。

唐代“文选学”也是受进士科以文取士的推动而出现的。史载曹宪“所撰《文选音义》，甚为当时所重。初，江淮间为‘文选学’者，本之于宪，又有许淹、李善、公孙罗复相以《文选》教授，由是其学大兴于代”^[18]。《新唐书》卷二百二《李邕传》云：李邕父李善为《文选注》，“居汴郑间讲授，诸生四远至，传其业，号‘文选学’”。宋代“文选学”仍很发达，而唐宋时期之所以会有人“以讲《文选》为业”^[19]，主要是由于“文选烂，秀才半”^[20]的社会背景。

如果说“红学”、“徽学”与“科举学”词义的演变有相似之处的话，那么古今“科举学”的关系与古今“文选学”的关系则是几近相同了。古代或者说科举时代的“文选学”虽也有学术目的，但主要是为应举考生服务，重点在于学习应用《文选》的章法技巧；现代“文选学”已不再有功利的目的，不是作为“新科利器”而是作为重要的学术研究对象而存在和发展的。“文选学”是学术界公认的一门专学，古今“科举学”的联系与区别与“文选学”如此相似，“科举学”成为一门专学也就理所当然了。

为了行文的方便，今后也可考虑将古今“科举学”稍作区分，其中一种办法是将古代一般的“科举学”称为“科举之学”。这样，人们一看到“科举之学”就明白是指古代备考科举的学问，而“科举学”通常情况下是特指现代研究科举的学问。

总之，如果没有“科举学”一词，人们总有一天会发明它。因为科举研究自身的发展已到了汇聚与综合的阶段，需要进行统合与理论化、系统化。而随着科举研究的深入，迟早有人会发现“科举学”一词古已有之。在充分了解古代“科举学”的用法之后，我们构建“科举学”这门专学时必将更为科学、更有底蕴，对科举制的研究也必将更为全面、更加系统。

【注释】

[1]徐梓教授代为搜索查找，使我省却许多麻烦，特志谢忱。

[2]艾尔曼《从前现代的格致学到现代的科学》，《中国学术》第二辑，36页，注①。

[3]朱熹：《朱文公文集》卷五八《答宋容之》。

[4]黎靖德编：《朱子语类》卷十三《学》七《力行》。

[5]黄宗羲：《南雷文约》卷四《传是楼藏书记》。

[6]黄宗羲：《南雷文定三集》卷二《广师说》。与“科举之学”类似的还有“时文之学”，如袁枚《随园诗话》卷六说：“时文之学，有害于诗，而暗中消息，又有一贯之理。”同书卷八亦云：“时文之学，不宜过深，深则有害于诗”。

[7]“于是四书有科举之学”这种表达方式，更体现出“科举之学”的应试性质。

[8]《经世文续编》卷六六《礼政·贡举》。

[9]邓云乡：《<眉园日课>书后》，《中国文化》第13期，1996年6月。

[10]与此相同的是，“科举法”为“科举之法”的省文。对常用的“科举之法”，有时人们也采用“科举法”的简称，如明人冯梦桢《历代贡举志》载：“肃皇帝入承大统，首言祖宗朝虽定科举岁贡之法，而荐举尤重，并列于三途。自科举法行，进士偏重，举人无九卿之望，岁贡限方面之升，田野绝保举之路。”清人陶福履《常谈》自序开头便说：“自科举法行，士不复通经学古。”另外，《元史》卷八十一《选举志》“学校”载有关国子监考试说：“依式出题考试，不许怀挟代笔，各用印纸，真楷书写，本学正、录弥封誊录，余并依科举式，助教、博士以次考定。”这里的“科举式”也是“科举程式”或“科举之式”的省文。

[11]明代曹安《谰言语长编》卷上说：“三场之学，在今时为出身之阶梯也。”

[12]宋真宗咸平五年（1002），洛阳节度判官张知白上疏指出：“进士之学者，经史子集也。”见《续资治通鉴长编》卷五三。

[13]丁若镛：《茶山全书》一集卷十一《五学论》。参阅韩国高丽大学教授尹丝淳《实学意蕴及其嬗变》一文，载《当代韩国》1997年第1期。

[14]刘海峰：《“科举学”：一门古老而全新的学问》，《高教自学考试》1998年第2期。

[15]刘梦溪：《红楼梦与百年中国》，河北教育出版社，1999年，21～22页。

[16]张海鹏：《徽学漫议》，《光明日报》2000年3月24日第3版。

[17]与策学类似的“论学”，即中晚唐以后为备考科场试论而出现的专门应试学问，宋代出现了魏天应编辑的《论学绳尺》一书，明代还有《论学渊源》十二卷。

[18]《旧唐书》卷一百八十九上《曹宪传》。

[19]《旧唐书》卷一九○中《李邕传》。

[20]陆游：《老学庵笔记》卷八。