【注释】
[1]释明本(1263~1323)，元代临济宗僧。浙江钱塘人，俗姓孙，号中峰，又号幻住道人。少年出家，于至元二十三年(1286)，参谒高峰原妙于天目山师子院，二十四岁，依从原妙剃度，次年受具足戒。原妙示寂后，隐于湖州辨山之幻住庵。尝留止吴江、庐州六安山等地。延祐五年(1318)应众请还居天目山，僧俗瞻礼，誉为江南古佛。至治三年八月示寂，世寿六十一。有《中峰和尚广录》三十卷等传世，其佛学融合诸说而主张禅净习合、教禅一致，世有“佛法中兴本中峰”之赞。
山居十首（六安山中作）[1]
【注释】
[1]中峰明本于皇庆元年(1312年)，结庵于庐州(今安徽合肥)六安山，山居十首作于此时。
[二六三]胸中何爱复何憎，自愧人前百不能。[1]旋拾断云修破衲，高攀危磴阁枯藤。千峰环绕半间屋，万境空闲一个僧。除此现成公案外，[2]且无佛法继传灯。[3]
【注释】
[1]“自愧”句：陆游《夜意三首》：“但有一无愧，无妨百不能。”
[2]公案：禅宗祖师、大德接引学徒的问答与动作，供后人参详，作为判定迷悟准绳，如官府文书成例，故称公案。“此现成公案”即指山居事。
[3]传灯：禅宗传法，喻如灯火相传，破除迷暗。《祖庭事苑》卷八：“如来为他宣说法要，与诸法性常不相违，诸佛弟子依所说法，精勤修学证法实性，由是为它有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言如灯传照。”
[二六四]三尺茅薝耸翠岑，去城七十里崟嵚[1]。谁同趣入忘宾主，[2]我自往来空古今。雪涧有声泉眼活，雨崖无路藓痕深。为言海上参玄者，[3]庵主痴顽勿访寻。
【注释】
[1]崟(yín)嵚(qīn)：山高貌。
[2]宾主：原指主人与客人，如周元用《李白酒楼》：“饮酣意气横今古，玉山倾倒忘宾主。”禅宗用以指主体与客体。《人天眼目》载僧人辨析“宾中宾”“宾中主”“主中宾”“主中主”等集中关系。
[3]参玄：即参禅。于颍《暑中偕文将泛湖谒牧雪师》：“参玄过白社，破浪狎清流。”
[二六五]行脚年来事转多，争如缚屋住岩阿？有禅可悟投尘网，无法堪传逐世波。[1]偷果黄猿摇绿树，衔华白鹿卧青莎。道人唤作山中境，已堕清虚物外魔。[2]
【注释】
[1]逐世波：随波逐浪，与世人一样。原为佛教所批判排斥，认为这是众生流浪生死轮回的根本。如《归元直指集》卷下：“山居卜筑隐岩阿，免得随流逐世波。”谓山居是为了不逐世波。但明本禅师从禅宗角度指出：如果认为有禅可悟，就是投尘网；其实并无佛法可传，只是随顺世间而已。参看禅门流传的所谓“云门三句”：“函盖乾坤”“截断众流”“随波逐浪”。随缘适性、对机接引也是一种重要的禅修方式和人生智慧。
[2]“已堕”句：《楞严经》论“五十阴魔”谓：“一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人”等等，谓山中的“清虚”之境亦可能着魔。这里警醒山居者切不可留恋于山居清静，更深一层，显示了禅宗一切皆不执着的精神。
[二六六]触处逢山便做家，只缘甘分老烟霞。卢都唇嘴生青醭，藞苴形骸上白华。[1]四壁光吞蓬户月，一瓶香熟地炉茶。苟非意外相知者，徒把空拳竖向他。[2]
【注释】
[1]卢都：嘴唇鼓翘貌。藞(lǎ)苴(jū)：邋遢。这两句写山居者无任何修饰的自然面貌。
[2]空拳：空手作拳以诳小儿。《大宝积经》卷九十：“如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。”
【注释】
[2]不用安排：见石屋“一镢足生涯”诗注。
[二六八]一住空山便厮当，[1]两忘喧寂与闲忙。但闻白日销金鼎，不见青苔烂石床。印破虚空千丈月，洗清天地一林霜。客来不必频饶舌，[2]此事明明绝覆藏。
【注释】
[1]厮当：厮，相互；当，合宜。“厮当”即互相适合。
[2]饶舌：多嘴多舌；唠叨。《新修科分六学僧传》卷三十《唐丰干师》：“见寒、拾方共执爨，灶下相顾大噱。胤亟拜之，则咄曰：‘弥陀不识，礼我何为？’又曰：‘封干饶舌，封干饶舌。’遂携手竟趋出。”
[二六九]闲云终日闭柴扉，海上同参到者稀。白发不因栽后出，青山何待买方归。[1]拽帘谂老投深阱，[2]剃发曾郎堕险机。[3]要觅住庵人住处，拟心难免涉离微。[4]
【注释】
[1]前人言“买青山”之诗文甚多，如宋代陈文蔚《清明前二日同周公美黄子京郊行和子京韵》：“坐石有言盟白石，爱山随意买青山。”徐照《赠从善上人》：“不能来住城中寺，去买青山约我邻。”等等，这一句更进一步，谓青山不必买。参看贯休“支公放鹤情相似”[○二四]诗注。
[2]谂老：唐代赵州从谂禅师。《五灯会元》卷三载：“南泉山下有一庵主，人谓曰：‘近日南泉和尚出世，何不去礼见？’主曰：‘非但南泉出世，直饶千佛出世，我亦不去。’师闻，乃令赵州去勘。州去便设拜，主不顾。州从西过东，又从东过西，主亦不顾。州曰：‘草贼大败。’遂拽下帘子，便归举似师。”
[3]曾郎：唐雪峰义存禅师，俗姓曾氏，有曾郎之称。《五灯会元》卷七载：“初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日只是打睡。……师自点胸曰：‘我这里未稳在，不敢自谩。’头曰：‘我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？’师曰：‘我实未稳在。’头曰：‘你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。’……师于言下大悟，便作礼起。连声叫曰：‘师兄，今日始是鳌山成道。’”
[4]离微：《宝藏论·离微体净品》谓：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅槃，微者般若；般若故兴大用，涅槃故寂灭无余；无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”举上两则公案后，以此语作结。
[二七○]见山浑不厌居山，就树诛茅缚半间。对竹忽惊禅影瘦，倚松殊觉老心闲。束腰懒用三条篾，扣己谁参一字关。[1]幸有埋尘砖子在，待磨成镜照空颜。[2]
【注释】
[1]一字关：云门宗云门文偃禅师化导学人时，常以简洁之一字说破禅之要旨，称为云门一字关。又称一字关。如《人天眼目》卷二：“‘杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔？’师云：‘露！’”
[2]“待磨成镜”句：《景德传灯录》卷五《慧能大师》：“开元中，有沙门道一住传法院，常坐禅，师知是法器，往问曰：‘大德坐禅图什么？’一曰：‘图作佛。’师乃取一砖于彼庵前石上磨。一曰：‘师作什么？’师曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜邪？’师曰：‘坐禅岂得作佛邪？’”
[二七一]头陀真趣在山林，[1]世上谁人识此心。火宿篆盘烟寂寂，[2]云开窗槛月沉沉。崖悬有轴长生画，瀑响无弦太古琴。[3]不假修治常具足，未知归者谩追寻。
【注释】
[1]头陀：梵语dhûta的音译，意译为抖擞，意为通过种种苦行，消除烦恼尘垢。原始佛教有所谓“头陀十二行”，山居禅僧在某种意义上是这种头陀行的实践者。
[2]篆盘：即盘香，因制作的盘香呈篆字形，故称。
[3]萧统《陶靖节传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”大自然的音声即是无弦太古琴所奏出的妙音。这种观念在禅诗中常见，如元来禅师《示振宇居士》：“顿悟心源开宝藏，相逢眉动便知音。现前休问无生境，深涧流泉太古琴。”
[二七二]千岩万壑冷相看，不用安心心自安。识马乍教离欲厩，情猿难使去玄坛。[1]竹烟透屋蒲龛密，松内沉空毳衲寒。此意山居人未委，未居山者更无端。
【注释】
[1]“识马”两句：佛教将识喻为奔驰不息的野马，将情喻为跳跃不止的猿猴。玄奘《上唐太宗表》谓：“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”并参看石屋“圆颅方服作沙门”[一四六]诗注。
水居十首（东海州作）[1]
【注释】
[1]据《中峰和尚广录》卷十八：“皇庆壬子(1312年)春，结庵六安山。秋，舟往东海州(今江苏连云港市)。”水居十首作于此时。
[二七三]道人孤寂任栖迟，[1]迹寄湖村白水西。四壁烟昏茅宇窄，一天霜重板桥低。惊涛拍岸明生灭，止水涵空示悟迷。万象平沉心自照，波光常与月轮齐。
【注释】
[1]栖迟：游息，漂泊。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”
[二七四]水边活计最天然，物外相忘事事便。门柳每招黄蝶舞，岸莎常衬白鸥眠。雨蒸荷叶香浮屋，风搅芦花雪满船。不动舌根谈实相，[1]客来何必竖空拳。
【注释】
[1]舌根：六根之一，主言语与滋味。此句谓水边天然之景物，大自然和谐的节律，即是不用语言而演说的实相真谛。
[二七五]缚个茅庵际水涯，现成景致一何奢。野塘水合鱼丛密，远浦风高雁阵斜。道在目前安用觅，法非心外不须夸。一声铁笛沧浪里，烟树依依接暮霞。
[二七六]年晚那能与世期，水云深处分相宜。茭蒲绕屋供晨爨[1]，菱藕堆盘代午炊。老岸欲隳添野葑，废塘将种补新泥。[2]无心道者何多事，也要消闲十二时。
【注释】
[1]爨(cuàn)：烧火做饭。
[2]隳(huī)：毁坏。葑：在沼泽上以木作架，上铺泥土，作为种植水生植物的农田，名为葑田。这两句是说，道人在水岸边辛勤劳作，修补堤岸废塘。
[二七七]沤华深处寄幽栖，闻见天真分外奇。一枕香吹红菡萏，四檐光浸碧琉璃。绕围云水盈千众，烂嚼虚空遣二时。幻住丛林无闲歇，[1]苟非同道欲谁知？
【注释】
[1]丛林：指僧众聚居之大寺院，尤指禅宗寺院，又称禅林。禅宗丛林的真正开创者为马祖道一，使修禅者安住于此，其弟子百丈怀海又折衷大小乘经律，制定清规，开辟了中国佛教丛林制度。
[二七八]云漫漫又水漫漫，新缚茅龛眼界宽。尽有池塘堪着月，且无田地可输官。四时风味人谁得，万顷烟波我自观。却恐客来为境会，闭门收在一毫端。
[二七九]住个茅庵远世尘，东西南北水为邻。风休独露大圆镜，雪霁全彰净法身。波底月明天不夜，炉中烟透室常春。闲将法界图观看，[1]心眼空来有几人？
【注释】
[1]法界图：又称《华严一乘法界图》，唐代时新罗僧人义湘所作，图示华藏唯心净土世界的圆融无碍境界。这里借用法界图来比喻，谓眼前的美景即是一幅天然法界图。
[二八○]水中图画发天藏，[1]不到无心孰可当。雪谷春深沉玉髓，冰壶夜永泛银浆。洞然圆满融三际，[2]廓尔净明空八荒。缚屋且依如是住，难将消息寄诸方。
【注释】
[1]天藏：天然之府藏，这里指众生的真如本性。
[2]三际：指过去(前际)、中际(现在)、后际(未来)。
[二八一]水国庵居最寂寥，世涂何事苦相招。去村十里无行路，隔岸三家有断桥。数点鸦声迎暮雨，一行鱼影涨春潮。陈年佛法从教烂，[1]岂是头陀懒折腰。
【注释】
[1]从教烂：听凭(它)腐烂。绍昙《偈颂》：“有眼如盲，有舌如结。静倚松根，憨眠不彻。佛法从教烂似泥，不说不说。”
[二八二]极目弥漫水一方，水为国土水为乡。水中缚屋水围绕，水外寻踪水覆藏。水似禅心涵镜像，水如道眼印天光。水居一种真三昧，只许水居人厮当。[1]
【注释】
[1]厮当：参看中峰“一住空山便厮当”诗[二六八]注释。
船居十首（己酉舟中作）[1]
【注释】
[1]己酉年为元朝至大二年(1309)。
[二八三]世情何事日羁縻，[1]做个船居任所之。岂是畸孤人共弃，都缘疏拙分相宜。漏篷不碍当空挂，短棹何妨近岸移。佛法也知无用处，从教日炙与风吹。
【注释】
[1]羁(jī)縻(mí)：束缚。高适《奉和鹘赋》：“嗟日月之云迈，犹羁縻而见婴。”
[二八四]水光沈碧驾船时，疑是登天不用梯。鱼影暗随篷影动，雁声遥与橹声齐。几回待月停梅北，或只和烟系柳西。万里任教湖海阔，放行收住不曾迷。[1]
【注释】
[1]此诗用湖水澄碧、水天一色的外景喻清静无碍、无染无迷的真如本性，是一种独特的心境融合境界。
[二八五]人在船中船在水，水无不在放船行。藕塘狭处抛篙直，荻岸深时打棹横。千里溪山随指顾，一川风月任逢迎。普通年外乘芦者，[1]未必曾知有此情。
【注释】
[1]“普通”句：指禅宗初祖菩提达摩。南天竺人，习大乘佛法。于梁朝普通年间来到中国，到达梁朝首都金陵。传说他与梁武帝有一段对话。梁武帝是笃信佛教的帝王，即位后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德。”武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”梁武帝不能理解，达摩即渡江入魏。渡江前，武帝后悔，派人追赶达摩，想将他挽留在南方。达摩从江边折下一根芦苇，乘着这根芦苇到达少室山。
[二八六]大厦何知几百间，争如一条小船闲。随情系缆招明月，取性推篷看远山。四海即家容幻质，五湖为镜照衰颜。相逢顺逆皆方便，谁暇深开佛祖关。[1]
【注释】
[1]佛祖关：禅宗将修学必须通过之关门称为祖师关或佛祖关。如《无门关》第一则所说，此关为顿悟境界，其要在一“无”字；参透此关，始能绝心路、得妙悟，与历代祖师把手共行。这一句是说，“相逢顺逆皆方便”，连祖师关也不必去管。
[二八七]家在船中船是家，船中何物是生涯。樯栽兔角非干木，缆系龟毛不用麻。[1]水上浮沤盛万斛，室中虚白载千车。山云溪月常围绕，活计天成岂自夸。
【注释】
[1]龟毛兔角：龟本无毛，兔亦无角，但龟在水中游，身沾水藻，有人会误以为水藻为龟毛，又如误认直竖的兔耳为兔角。佛教经论常以“龟毛兔角”比喻有名无实，或现实中全然不存在的事物。这两句活用此典，显示一种摆脱了一切物质束缚的自由自在的生活境界。
[二八八]一瓶一钵寓轻舟，溪北溪南自去留。几逐断云藏野壑，或因明月过沧洲。[1]世波汩汩难同辙，人海滔滔孰共流。[2]日暮水天同一色，且将移泊古滩头。
【注释】
[1]“或因”句：《五灯会元》卷十八载圆通守慧禅偈：“但知今日复明日，不觉前秋与后秋。平步坦然归故里，却乘好月过沧洲。咦！不是苦心人不知。”
[2]汩(gǔ)：水流的样子。世人受与生俱来的贪欲的影响，追名逐利，轮回生死，如流水一般，千百年来无有间断。这两句表明与世俗决绝的态度。
[二八九]散宅浮家绝所营，闲将行色戏论评。烟蓑带雨和船重，云衲冲寒似纸轻。[1]帆饱故知风有力，柁宽方觉水无情。头陀不惯操舟术，几失娘生两眼睛。
【注释】
[1]冲寒：冒着寒冷。杜甫《小至》：“岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。”
[二九○]为问船居有底凭，浑无世用一慵僧。抛纶掷钓非吾事，舞棹呈桡岂我能。转舵触翻千丈雪，放篙撑破一壶冰。从教缆在枯椿上，恣与虚空打葛藤。[1]
【注释】
[1]这一首写自己船居的用意：并非想做一个以捕鱼为业的渔民，“恣与虚空打葛藤”是根本目的，即打破那个无所不在的虚空。葛藤指文字、语言有如葛藤的蔓延交错，本是用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。“打”则指接触、参悟的过程。《碧岩录》第一则谓：“五祖先师尝说：‘只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐，一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。’”可以参考。
[二九一]懒将前后论三三，[1]端的船居胜住庵。为不定方真丈室，事无住相活伽蓝。[2]烟村水国开晨供，月浦华汀放晚参。有客扣舷来问道，头陀不用口喃喃。
【注释】
[1]论三三：禅宗有所谓“前三三后三三”的话头。其源来自唐代无著禅师与文殊菩萨问答之语。据载无著禅师往五台山礼文殊，途中遇到一老翁，无著问：“此间佛法如何住持？”翁曰：“龙蛇混杂，凡圣同居。”无著又问：“有几何？”翁曰：“前三三后三三。”(见《神僧传》卷八)这个老翁即被认为是文殊菩萨的化身。此语到底为何意，宗门多有讨论，成为一大公案。
[2]丈室：相传维摩居士所住的石室，长宽只有一丈，后以丈室指僧人住处，以方丈指寺院住持和尚。伽蓝：梵语的音译，其意为僧院。后世佛教伽蓝一般须具备七种建筑物(塔、佛殿、讲堂、钟楼、藏经楼、僧房、斋堂)，故称七堂伽蓝。此首承上首，言船居的好处：船随浪四处漂泊，居无定所，正体现出禅宗“不定”和“不住”的宗旨，在禅师看来，这才是真正的丈室和伽蓝。
[二九二]船无心似我无心，我与船交绝古今。沤未发时先掌舵，岸亲到处不司针。[1]主张风月蓬三叶，[2]弹压江湖橹一寻。[3]哀哀禅河游殆遍，话头从此落丛林。
【注释】
[1]沤：水上泡沫。佛教常以浮沤喻妄念，须以佛法之舵来掌控；佛教又常以到彼岸喻修道目标。坐在船中修道，正可体会其中意味，故为妙法，不必再依靠别的指南针作为指引，故曰“不司针”。而此妙法又寓含在首句“船无心似我无心”一句中，“无心”二字即是修道的真正指南，船人合一，断绝古今。全诗意境超迈，一气呵成，堪称绝唱。
[2]主张：意为“支撑”。此句谓：船上的三叶小蓬支撑起船中的无限风月。
[3]寻：长度单位，一般为八尺。“江湖”在此句中喻世间种种险恶。此句谓：八尺长的船橹弹压住江湖的险恶。
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