看心定猿，由定生慧

看心定猿，由定生慧

宿清远峡山寺

唐·宋之问

香岫悬金刹，飞泉界石门。

空山唯习静，中夜寂无喧。

说法初闻鸟，看心欲定猿。

寥寥隔尘市，何疑武陵源。

宋之问，初唐诗人，擅长五言律诗，其诗与沈佺期齐名，人称“沈宋”。《唐诗纪事》有载，正月末，唐中宗移驾昆明池赋诗，群臣题诗百余篇。在圣殿前结设彩楼，命上官昭容从中选出一篇诗作，为新翻御制曲。群臣在楼下聚集，不多会儿，只见没选中的诗篇，纷扬如雪地飞落下来，众大臣皆上前认领自己的诗作，揣入怀中，唯有沈佺期与宋之问的诗作一直没落下来。少顷，又有一张诗篇飘落，众人一起拾起一看，乃是沈佺期的诗。这时，只听上官昭容言曰：“二诗工力悉敌，惟沈诗落句云‘微臣凋朽质，羞观豫章材’，词气已竭。不如宋云‘不愁明月尽，自有夜珠来’犹健举也。”可见，宋之问虽是为求志事，无所不用其极，一生劣迹斑斑，为后人所不齿，但就诗气才情方面，他仍是初唐时期的一枝独秀。

清远峡位于湖南武陵山区的石门，而宋之问曾先后两次被贬岭南，此地便是必经之路。首联对山水风景的描写，大有谢公遗风，字字珠玑，精练完美。岫，指山洞，陶渊明《归去来兮》云“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。而香岫是指山洞前遍开有野花朵朵。金刹，指佛寺，白居易诗云“再莹新金刹，重装旧石楼”。上句一个“悬”字写出古刹地势险要，于悬崖峭壁之上，屹然伫立的庄严雄伟之感，一字道尽。下句一个“界”字写出瀑布悬空泻下的气势与灵动飘逸的姿态，不比李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”大气，但却是另一番意韵。苍翠青茫的石门，被一条从天而降的白练一分为二，正是以动衬静，动静相应。

颔联着重渲染一幅寂静的山中夜景。空山无人，深夜无声，唯禅师于此修习静虑。静虑就是禅，禅定者得静息心虑之人之天处，故谓之静虑。虽说安禅未必须山水，但人心易动不易定，且多易攀缘，时常心随境转。由此，佛教才始终有亲近山水，远离人事的倾向。寂寥安宁的环境，也许不是必须，但却肯定会是修行的助力。

颔联写禅师入定悟佛性，那么，如何悟？法门就在颈联之中。“说法初闻鸟”，既有“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”之感，更重要的是显示出处处皆禅道的意思，鸟之啼鸣亦是佛法。《阿弥陀经》载，“水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。”而“看心欲定猿”，更是北宗禅的修行方法。成语心猿意马，指的便是心神散乱，躁动不安。而最早将“心猿”与“意马”连用的用法，便出自《维摩诘经变文》，“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂”。佛教认为有六十种心相，而其中之一便是“猿猴心”，攀缘不定，难以入定。唐代玄奘法师曾谓，“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”此句之意便与此联异曲同工，时常观照自己躁动的内心，以降服心中狂暴不安的野猿。安禅即是定，定后才能生慧。

尾联用典《桃花源记》，晋太元中，武陵人忽逢桃花源。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。又与外人间隔。不知有汉，无论魏晋。武陵源指的便是陶渊明笔下，这一无可再寻的世外桃源。古刹地势高踞，远离尘市，再加之禅师心无挂碍，于外界无牵绊，竟可与武陵源不差毫分。转念一想，纷扰俗世，日新月异，或许永远也不会再有一片遗世独立的桃花源，但每个人心中的世外桃源，却是只需一把心住正定的钥匙就能打开。这么说来，桃花源便从未消失于世。

纵观全诗，并没有涉及什么太过深奥的禅理，也没有一味地引经据典，或是使用过多的佛教术语，只是佛门外的人士，站在禅门之外谈了谈定力而已。但这未尝不是一首优秀的禅诗，作为诗，饶有情趣，字斟句酌；作为禅，以小见大，以一窥全。修行之法，在精不在多，任何修行皆能开悟，何况安禅，定力深厚，亦能照见三千大千世界，照见佛性自心。

言及坐禅，马祖道一禅师的开悟因缘便与之有关。据载，唐代开元年间，道一禅师经常在衡岳山中打坐安禅，怀让禅师知其慧根深厚，便前往点化。

怀让禅师问于道一：“大德坐禅图什么？”

道一答：“图作佛。”

怀让禅师遂拾起一块砖，在石头上使劲地磨。

道一问：“磨砖作什么？”

怀让禅师答：“磨作镜。”

道一惊异，复问：“磨砖岂得成镜邪？”

怀让禅师反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”

道一追问：“如何才能成佛？”

怀让禅师答：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”

道一无言以对。

怀让禅师续言：“你是在学坐禅，还是在学坐佛？若学坐禅，禅与坐卧并无关系；若学坐佛，佛本无相，亦非禅定之相。诸法性空，不应有取舍之心。想通过坐禅成佛，这实际是杀佛之举。若执着于禅定，便不可能明白实相之理。”

坐禅入定或许可以成佛，可以获得某种神通，但这些都不应是坐禅的目的。或许是因为我们生活在一个功利化的社会里，所以做任何事前都会反问自己，此事有什么意义，有什么好处，可以达到什么目的。那么，请教一个古往今来的哲学命题——生命有何意义？有谁真的想明白了，想清楚了？人活着连活着的意义都不知道，连活着的好处，活着的目的都不知道，是不是就不用活了？显然这个逻辑并不成立，许多事情不是先有意义，才去奉行。而是奉行了之后，才明白了它的意义。而禅定能否助我们开悟成佛，皆不是重点，否则便会执著于此。入定是一种定力，是一种功夫，定力深厚了，功夫做足了，一切自然现前。而开悟成佛，是智慧，是明性，但这种智慧可从定中生发，从定中悟得。