汉藏佛学重新沟通的第一步

汉藏佛学重新沟通的第一步

《圣入无分别总持经》的梵语原典以及汉藏译本，经松田和信、上山大峻、Kenneth W. Eastman、Jeffrey L. Broughton等学者校译研究，今已广为世界学林所知。中国读者现在可以从谈锡永、沈卫荣、邵颂雄著译的《 〈圣入无分别总持经〉对勘与研究》 （北京：中国藏学出版社，2007年11月第一版；后文简称《勘研》 ）了解这一重要学术成果的概貌。 《勘研》原由台湾全佛文化事业有限公司出版（2005年） ，近年编入人民大学国学院和北美汉藏佛学研究会合编的“汉藏佛学研究丛书”第二种该丛书系由沈卫荣和邵颂雄主编，谈锡永为主要学术顾问。

总体来说， 《勘研》一书内容分两部分，第一部分为沈卫荣、邵颂雄合撰的《圣入无分别总持经》梵藏汉三语本的解题对勘、翻译和历史考证研究，第二部分是谈锡永依据西藏佛教宁玛派的观点对《圣入无分别总持经》汉语新译所作导读和疏释，书末附录藏汉三种译本（北京版《西藏大藏经》藏译本敦煌汉译本、敦煌藏译本残片）的图版。全书可说是现代佛典语文学（Buddhist philology）和传统佛教章疏学的混合体。下面仅从《勘研》佛典语文学部分选出四个问题试作评析，凡书中杂染宗派见解之处暂时存而不论。

汉译《入无分别法门经》译出年月

《圣入无分别总持经》有两个汉译本，即唐失译敦煌本《入无分别总持经》一卷（北京国家图书馆藏本）和宋施护译《入无分别法门经》一卷。 《勘研》作者对施护的生平和译经活动虽有介绍，但未提《入无分别法门经》的译出年月。检宋代赵安仁等编《大中祥符法宝录》 （北京三时学会影印《宋藏遗珍》本）卷十四： “ （景德）四年五月译成经三卷。 《入无分别法门经》一部一卷。大乘经藏收，析出别译。此中所明，是时世尊为无量众说无分别大乘法门，所应了知取舍二法本性离故，是以菩萨应如是观，应如是入，此即真入无分别界，为最上义，证妙菩提。 ” “ （景德）四年五月”指宋真宗景德四年（1007年）五月。

淆《摄大乘论本》和《摄大乘论释》

法相唯识宗所依经论，玄奘一系旧传有“六经十一论” 。“六经”之中，不包括《圣入无分别总持经》 。但“唯识十大论师”之一安慧所造《唯识三十颂释》则明文引用过《圣入无分别总持经》 ，内容约当于敦煌汉译本如下部分：

由诸菩萨摩诃萨善住无分别界故，于一切所知境界以智见犹如虚空，无有差别之想。以无分别后得智观一切法犹如幻、焰、梦、影、响、像、水月、变化等故。 （第143 372页；笔者重新作了断句）

安慧《唯识三十颂释》梵本由法国学者烈维（Sylvain Lévi）在1922年（ 《勘研》第89页引作“1933年” ，误）发现于尼泊尔1925年校订出版。

汉译佛典中直接引用《圣入无分别总持经》的例子，目前发现的只有莲花戒造、施护等译《广释菩提心论》 （勘同西藏译莲花戒《修习次第》初分）卷三：

若复有言《入无分别总持法门》 ，无分别法中离色等相。 （第49页，脚注108）

《勘研》作者认为，汉译佛典除上面的直接引用外，可能还有间接引用之例，如世亲《摄大乘论释》卷五：

诸佛世尊于大乘中说方广教，彼教中言： “云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。 ” （第46页）

按此说有误。 “诸佛世尊”后面的话，并非世亲《摄大乘论释》中的自撰文字，而是全文引用其所注释的无著（世亲之兄） 《摄大乘论本》卷二《所知相分第三》中语。至于这段话能否判定是“间接引用” 《圣入无分别总持经》 ，似也有商量之余地。

据法相唯识宗学僧遁伦《瑜伽师地论记》卷一所载，玄奘一系旧传弥勒论师（慈氏，Maitreya）向无著说“五论之颂” ，即《瑜伽师地论》 、 《分别瑜伽论》 、 《大乘庄严经论》 、 《辨中边论》和《金刚般若论》 。其中《分别瑜伽论》无汉译，仅无著《摄大乘论本》卷二《入所知相分第四》引有“教授二颂” ：

复有教授二颂，如《分别瑜伽论》说：

菩萨于定位　观影唯是心

义想既灭除　审观唯自想

如是住内心　知所取非有

次能取亦无　后触无所得

《勘研》作者认为“此论（ 《分别瑜伽论》 ）的片断，见于《摄大乘论》的世亲及无性释论中所引的两句偈颂” （第103页） ，这也是错误的。同上边一样，引用《分别瑜伽论》 “教授二颂”

的，并非世亲和无性所造关于无著《摄大乘论本》的释论，而是无著的《摄大乘论本》 。

《分别瑜伽论》非《大乘庄严经论》

《分别瑜伽论》 “教授二颂” ，同样见于无著造、玄奘译《大乘阿毗达磨集论》卷六《抉择分中法品第二》 ，以及护法等造玄奘译《成唯识论》卷九。 《分别瑜伽论》因旧无汉译，且身份模糊， 《勘研》作者乃疑其即《大乘庄严经论》别名，证据在于《庄严经论》有四首偈颂和《分别瑜伽论》 “教授二颂”内容相似（第105页） 。这恐怕有些问题。原因很简单， 《摄大乘论本在明文引用《分别瑜伽论》 “教授二颂”后，马上就引用《大乘庄严经论》的五首关于“现观”的偈颂（伽他） ： “复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说（颂文暂略不引） 。 ” 《大乘经庄严论》就是《大乘庄严经论》 。 《摄大乘论本》在同一处前后分别明文引用《分别瑜伽论》和《大乘庄严经论》 ，可见在无著眼中它们是完全不同的两本书。既然如此，有何理由推测《分别瑜伽论》是《大乘庄严经论》的别名呢？

《勘研》作者以为《分别瑜伽论》 “论旨及内容究竟为何至今仍是一个谜” （第104页） ，恐怕未必如此。唐代法相唯识宗学僧灵泰在其《唯识述记疏钞》中，不仅把《分别瑜伽论和《大乘庄严经论》开列在唯识“十支论”内，甚至还特别谈到它的论旨和卷数： “十支者，即《五蕴论》 、 《二十唯识》 、《三十唯识》 、 《集论》 、 《分别瑜伽论》 （有三卷，惟明禅定等事，更不明余义）及《庄严论》等。 ”灵泰所说当是玄奘一系旧传。

《金刚般若颂》义净传为弥勒所说

弥勒论师“五论之颂”中的《金刚般若论》 ， 《勘研》作者认为就是隋朝达磨笈多译、无著造《金刚般若论》 ，这恐怕是错误的。弥勒“五论之颂”中的《金刚般若论》 ，应为北魏菩提流支译《金刚般若经论》中颂文部分。流支译本原题“无著造论，世亲释论” ，现在看来不够准确，应该说是弥勒口授颂文，无著笔录，世亲造长行释论（用散文解释颂文） 。流支译本后来还有异译，即唐义净译《能断金刚般若波罗蜜多经论》 。净译分两种单行，第一种是《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》一卷，相当于弥勒“五论之颂”的《金刚般若论》 ，另一种是颂文和释论合本的《能断金刚般若波罗蜜多经论》 ，分上、中、下三卷，即流支本异译。

《勘研》作者说，净译“亦同样未有说为弥勒造论” （第106页） ，也是不对的。义净译毕《能断金刚般若经论》 ，曾撰《略明般若末后一颂赞述》 ，其中明确提到此论颂本为弥勒（慈氏尊，Maitreya-nātha）传授无著：

西域相承云，无著菩萨昔于睹史多天慈氏尊处亲受此八十颂，开般若要门，顺瑜伽宗理，明唯识之义，遂令教流印度，若金乌之焰赫扶桑，义阐神州，等玉兔之光浮雪岭。然而《能断金刚》西方乃有多释，考其始也，此颂最先，即世亲大士躬为其释，此虽神州译讫，而义有阙如故复亲核谈筵，重详其妙。雅符释意，更译本经。世亲菩萨复为《般若七门义释》 ，而那烂陀寺盛传其论。但为义府幽冲，寻者莫测。有师子月法师造此论释，复有东印度多闻俗士，其名月官，遍检诸家，亦为义释，斯等莫不意符三性，不同中观矣。

义净所说世亲《般若七门义释》 ，才是指笈多译《金刚般若论》 。义净在印度学有师承，应该不会信口开河，考证《金刚般若论》作者是否为弥勒，不此信将安信？弥勒《金刚般若论》颂本还有藏译，可见它在西藏曾有流传，可惜作者阙名。

汉藏佛学的比较研究，在今日中国大陆学术界几成绝响《勘研》虽有一些问题，但在汉藏佛学的重新沟通上还是迈出了重要的第一步。期待三位作者今后续有佳作刊出。

（上图为安慧《唯识三十颂释》梵语抄本引用《圣入无分别总持经》的段落。本文照片采自御牧克己、立川武藏、汤山明合编的《梵本世亲三论》 ［Three Works of Vasubandhu in Sanskrit Manuscript，The Centre for East Asian Cultural Studies，1989，p.74］ ，原件藏法国巴黎印度文明研究所）

（初刊于《东方早报·上海书评》 ，2010年9月5日，第106期）