时间性与历史性

时间性是操心的源始条件，如果在将对此在的理解向源始的方向推进的话，海德格尔强调前文只是叙述了此在的终结，此在同样还有另外一端，即出生。生死之间的存在才是作为探索对象的整体。生死之间的联系由相继的体验组成，而体验在时间中一一相续，在各个瞬间中的现成体验是现实的，过去的以及即将来临的体验也无所谓是现实的还是不现实的。变动不安的体验的相互联系的过程中，人们设置了一个现成的时间，尽管看起来时间并不是物性的事物。这种流俗的此在的解释在某种程度上来说虽然有其道理，但并不能用以指导生死之间的本然的存在论分析。

生并不是纯粹的过去之事，死也不是脱离现在的将来，此在以出生的方式向死而在，这两个终端以及它们之间始终随此在的生存而存在着，出生与死亡以此在方式相联系，作为操心，此在就是“之间”，生存的伸展不是现成事物的运动，从而组建自己。海德格尔将这种伸展和组建称为此在的演历，此在的历史性必须从此在的演历结构及其时间性上的条件加以阐述。通过对此在的历史性揭示，海德格尔借以追问此在如何保持自身的持续，“自身”既不能被理解为实体，又不能被理解为主体而是奠基在生存中，所以他把非本真的自身分析完全放在准备性的此在分析之中。历史性同样也植根于操心，此在向来就本真或非本真地具有历史性。

此在的演历本质上就包含自我解释，从此在本身的存在方式中就可以把握为历史的可能性。这一存在者并非因为处于历史中而具有时间性，相反，只是因为它在其存在的根本是时间性的，所以它才能够历史性地生存。尽管如此，此在的时间性也包含着“在时间中存在”的这层含义，而此在也把随着它一道演历的事物也经验为“在时间中”的演历，但时间或时间状态是从此在的时间性中生发出来的，就此而言，历史性与时间内的状态同样源始。

流俗的此在对历史的揭示包含多种含义，这个词有时指历史科学，有时又不指历史科学的研究对象，在这种含义下，历史被流俗的意义理解为过去之事，人们常说：这个事已成为历史。在这里，过去等于是不再现成，或者说虽然还现成，但当下已经没有效用。当然，历史也有对当下有效用的层面，任谁也无法脱离历史。其中过去同样也有两层含义：一是完全过去，与当下再无关涉；二是过去之事附属于较早的时间，然而它也能现成存在。在此种情况下，历史主要不是意指过去，也指来自于过去。这种历史中的事物处于变易的过程中，同时，这种历史的事物同样也能造就历史，并通过造就历史来规定将来。历史意味着贯穿过去、现在和将来的关系，而过去并不具有优先的地位。

历史也意味着在时间中演变的存在者的整体，不过强调的是人与文化在其间的演变，借以与自然在时间中的运动相区别。这种认识方式并不看重演历方式，而是存在者的另一个领域，即精神和文化的领域，在这种历史的理解中，自然仍然属于历史。综上所述，海德格尔将历史的流俗的含义概括为特有的在时间中的演历，其中特别包括在共处中过去了的却又流传下来继续起作用的演历。其中，人是最为重要的联系，因为世界以此在的方式存在。

然而，此在不可能作为现成的存在者是过去的，它本质上就不是现成的——不再生存的此在不是过去了，而是曾在此，曾在此的此在才是原本具有历史性的事物。首要的具有历史性的是此在，其次的世内其他现成事物才具有历史性的，这不仅包括广泛意义上的用具器物，同时也包括自然。它们由于属于世界而具有历史性，我们称其为世界历史事物。但流俗的历史观念恰恰依据这些在其次地位的现成事物制定方向，按照这种方向来理解时间性就具有如下的问题：它并非离得越远就越具有历史性，最古老的就最具有历史性，离开当下的时间距离对本真的历史性并不具有首要的意义，因为此在以时间性源始到时的方式进行生存，历史性并不是以“在时间之中”的先后顺序来衡量的。

下了决心的此在以先行到死的方式投入处境，此在决定在哪里生存，这并不是生存论分析所能讨论的，但可以明确的是此在向死筹划自己，这样才能保障决心的完整性，但生存的实际展开的诸种可能性不能从死中获取，因为先行于可能性意味着此在回到实际的“此”上面来。此在首先失落于常人之中，通过流传下来的公众意见来理解自己的可能性，下决心生存的此在不是要从传统脱身，而是下决心回到被抛入的境况，本真地领会出自于流传下来的解释，同时对这些解释进行反抗，有所选择地掌握流传下来的可能性。被抛入的决心承受流传下来优秀的解释，而优秀的就能造就本真的生存，因此，本真生存向来就包含优秀的继承。此在越本真地选择，就越简明确定。

此在位于自身，并不是一个与他人绝缘的主体，此在始终与他人共在，在共同的演历与民族的演历中，此在保有自身的演历，并受着共同演历的引导。只有本质上是将来的存在者，并且能够坦然地面对死亡，它就同样源始地曾在。唯有先行到将来的存在者能够把流传下来的可能性承担下来并为它当下的时代生存，本真的时间性才会使本真的历史性成为可能。综上所述，海德格尔认为历史的重心既不在过去之事中，也不在今天与过去的联系之中，而在生存本真的演历之中。本真的演历源自此在的将来。历史植根于将来之中，此在并非必须通过重演才具有历史性，有时间性的此在本来就有历史性，所以它才能够通过重演将本己的历史性向自己公开出来。

正如此在无法单独演历一样，同样，此在也并非作为无世界的主体而具有历史性，历史是在世的演历，此在的历史性本质上就是世界的历史性。上手事物与现成事物向来随着世界的历史性被纳入到历史中，它们作为存在者，本身就具有历史性，而不是作为“心灵历史”的外部配件。我们把这种存在者称为世界历史事物，有历史的世界只作为世内存在者的世界才实际存在。日常的此在沉沦于操劳之事，它首先从世界历史角度来领会自己的历史，流俗存在的理解将存在领会为现成存在，所以世界历史又被经验和解释为现成事物的来临、在场和消失。它无心可决，只是有策略地期待有利的机会与环境，以为这些就是命运，常人涣散于每日繁复多样的经历之中而不能保持独立的自身，若不得不找到自身，他又在种种经历中找到一种特殊的联系来聚拢自己。所以，在非本真历史性的理解中，出生与死亡之间还有待建立联系，而这种联系仍然被理解为主体的现成体验。

本真的历史性始终自立于自身的延展，无须外部联系，本真的此在先行到死而把自己的曾在直接带到当下的世界历史事物所构成的环境之中，在时间之中，此在超越了时间而在一切实际的可能性之前，把出生连同此在开展出来的一切可能性纳入生存整体过程中，本真生存的自身就是先行把生与死及其“之间”联系在一起。本真的此在的生存已经先行于它的发源的当下，决心意味着持续自立，以及对本真的自身的忠诚，基于此，本真的此在始终保持着对自有生存的敬畏。在某些处境下，可能会要求此在放弃某种决定，而这就是放弃的自由，持续在自身中生存并不因此而中断，恰恰在当下延展。