为什么说只有坚持真理才能达到政治的目的

我们已经分析过 “政治”的本质、定义和标准，政治就是正确的治和治的事务。虽然 “政治”有正确的治理和治理的事务两层意思，但政治最终是正确的治。不是正确的治的最终都不会被认为是政治。关于政治的目的、重要性，政治治什么、怎么治，历史上的许多政治家们都做过说明。中国的韩非说：“治弱者亡，治强者王。”意思是治理能力弱的必定灭亡，治理能力强的必定强盛。政治就是正确的治理国家。正确的治理国家怎么治？首先要治吏。“吏”旧社会泛指官员，用今天的话来说就是国家公务员。通过治吏治民。治吏治民怎么治？通过吏治和民治来治。吏治和民治怎么治？就是用理治来治。理治的手段是法治，但法治的最终目的要做到理治。理治就是用真理去治。用真理去治的国家，就是马克思说的 “哲学所要求的国家是符合人性的国家……国家只要成为理性的国家就足够了……国家只要从人类关系的理性中产生出来 （这是哲学的工作）就可以了……不实现理性自由的国家就是坏的国家……国家应建立在自由理性的基础上”（《马克思恩格斯全集》第1卷，第126、127页）。政治要教育人民，统一民族的意志。马克思说得对：“民族的意志，正如个人的意志一样，不能超越理性规律的范围。非理性的民族则根本谈不上有什么合乎理性的国家组织。”（同上，第316页）治国的目的就是要使国家成为理治和谐，繁荣昌盛，国富民强，国泰民安。法国的傅立叶说：“政治的目的是使治人者和治于人者都幸福。因此，能够在实际上为最大多数的治人者和治于人者创造最大的幸福的政治，便是最好的政治。”（《傅立叶选集》）毛泽东说：“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》）“思想和政治又是统帅，是灵魂。”（《工作方法六十条 （草案）》）“政治工作是一切经济工作的生命线。”（《严重的教训》）“青年应该把坚定正确的政治方向放在第一位。”（《毛主席论教育革命》）美国的富兰克林·罗斯福说：“政治是实现可能实现的事的艺术。”中国的 《管子》一书中说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”法国的罗伯斯比尔说：“社会灾难从来不是来自人民，而是来自政府。”他还说：“政治上只有正直的东西才是公正的，社会秩序只能以正义为基础。”（《革命法制和审判》第70、141页）古希腊的亚里士多德说：“政治学上的善就是 ‘正义’，正义以公共利益为依归。”（《政治学》第148页）中国三国时诸葛亮说：“政治当有先后。先理纲后理纪，先理讼后理罚，先理近后理远，先理内后理外，先理本后理末，先理强后理弱，先理大后理小，先理身后理人。”唐朝的史学家吴兢说：“理国要道在于公平正直。”公平正直是过去的朝纲。朝纲在中国封建社会就曾以华表的形式立于国门之外。“朝纲”，按今天的话讲就是国纲。“国纲”是国家的治国纲领。国家的治国纲领就是治国标准。治国标准当然要正，不正就不能正治。我是坚持 “人性善恶相混论”的，因此，我也是坚持治的。如果人性都是善，就无所谓治了。我主张的治不仅是治者的治，更主要的是治治者的治，即毛泽东说的 “治吏”的治。

当然，政治的目的是使社会安宁，使治人者和治于人者都团结和睦，和平、民主、自由、幸福。什么是和平、民主、自由、幸福呢？“和平”的本质是和谐而不矛盾斗争，平等一致。“民主”的本质是大家 （不论治人者或治于人者）都具有同等的作主权利。“自由”的本质是没有纤绊，没有束缚。“幸福”的本质是没有忧虑，没有精神负担的感受。和平、民主、自由、幸福都不可能是绝对的。人类社会不可避免人与人之间的矛盾，纯粹的等同权利不可能存在，毫无束缚的行为没有，人不可能一点苦恼的事都遇不上。所以，和平、民主、自由、幸福都只能是理性的。但政治上、经济上，相对的和平、民主、自由、幸福还是必要的。这些都是政治的目的性、方法性。

政治具有这样的目的性、方法性和重要性，所以世界各国都在搞政治，都打着 “政治”的旗号实施统治和管理。而许多 “政治”已经偏离了政治的本来定义，而纯粹只是一种统治和管理的事务内容。但政治不论如何，它要成为正确的治，就必须坚持真理 （即承认真理，维护真理、运用真理），一点也不能离开真理；用真理来作治的标准，检验和规范政治事务。所谓 “政权”，它的本义实际指的就是正确的标准。标准不正确，就称不上 “政权”。因此，从这个意义上说：真理就是正权，正权就是真理。所以，政治离不开真理。如果政治离开真理就是错治，错治就不能达到政治的目的。政治不能脱离真理，真理标准是政治的游戏规则。有人认为 “不同意见不能由真理来决定”，这是错误的。真理的政治性否定 “强权即公理”的结论。因为政治作为正确的治，它必须以正确为前提。从道义上讲也是这样，“道义上说不过去，政治上决不会正确”。总之，治就要有标准，治的标准是政治。政治的标准是真理的标准，真理的标准是真理。

政治，正如上述政治家、哲学理论家们的论述一样，它是重要的，又是琐碎的；是大事，又是小事；是战争这样的代名词，又 “是某些物质利益的代名词。诸如好的食物、好的衣服、好的住房以及得到这些东西的方法”（阿卜拉·侯赛因 《悲哀世代》）。政治不可非议的是治理国家的事。但事不在大小，大事可以化小，小事可引成大事。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”大事是由小事构成的。总之，只要是治理国家的事，关系到国计民生的事，都属于政治的事。对于政治的事，人类像认识其他事一样，也存在一个认识的过程，反映的过程。许多治理事务人们本来认为是正确的，其实它是错误的。人类历史上有许多大独裁者妄想用武力征服世界，想把世界纳入一个国家的统治之下，发动一次又一次的侵略战争，占领一个又一个国家，实际上这些独裁者并不认识 “镇压一群人与治理一个社会，这两者之间永远有着巨大的区别”（卢梭 《社会契约论》）的道理。镇压得了又管理不了，何必去镇压呢？

当今社会，已经不再是用战争俘获奴隶供其使唤的社会。人类应该用真理造福人类，这样才能促进社会的健康发展。这点中国人民是做得非常好的。中国历来是一个 “礼仪之邦”，提倡 “己所不欲，勿施于人”。中国人民尽管经历了八年的抗日战争和三年的解放战争，“大跃进”和 “文革”那样死伤无数的痛苦，但也没有把哪一个犯有罪过但愿悔改罪过的人作为前嫌。中国的 “四大发明”用于和平多于用于战争，深挖洞、筑长城，铸矛远不及铸盾，都证明中国社会的这种 “礼仪”。但这样的结果也让中国人民吃尽了苦头。这说明只有盾的防御绝不是有效的防御。有矛又有盾的防御才能做到有效的防御。“己所不欲，勿施于人”，也要防止 “己所不欲，人施于我”。

关于真理和政治的问题，从中国革命和中国社会主义建设时期的多次 “左倾”“右倾”思潮可以看出：过去的领导 “不左就右，不右就左”的思想是经常出现的。这种思想往往从一个极端走向另一个极端。这种思想的根源首先由不懂哲学，理论基础空虚和不稳固造成的。不能辩证地看待社会经济、政治规律的结果。鉴于这种结果，就当前来说，我们必须提醒中国国家首要：要防止通过彻底否定 “文化大革命”而走向彻底否定唯物主义、唯物辩证法，空谈马列主义、毛泽东思想这个极端。因为彻底地否定唯物主义和唯物辩证法，空谈马列主义和毛泽东思想对中国共产党和中国人民来说都是没有好处的。现在的基本理论错误，就是哲学的基本理论错误。哲学的基本理论错误不能从根本上讲清马列主义、毛泽东思想，也讲不清唯物主义和唯物辩证法。所以，因为理论上不能驳倒唯心主义，行动上也就只好坚持唯心主义；不能讲清哲学理论，也就只好放弃哲学理论；不能理论，就只好放弃理论。而放弃哲学理论是不行的。放弃哲学理论的领导是无所作为的领导。无所作为的领导是错误的领导。这点，人们不应当只从表面现象上来判断。要知道：不只夺取政权靠笔杆子枪杆子，巩固政权更要靠笔杆子枪杆子。

真理才能促进社会的进步和发展，才能达到政治的目的。政治的发展，应该是正确之治的发展。希望各国 “一言能兴邦，一言能毁邦”的国家领导 “言要三思，行要谨慎”。要懂得政治的游戏规则，运用好这个政治的游戏规则。不要连游戏规则都不懂，“国纲”都不要。要坚持真理，理治天下。这样才能国家幸甚，国民幸甚，全世界人类幸甚。如果政治的游戏规则都不要，乱实践，把个国家搞得无政不腐、无官不贪，就不行了。腐败都是由意识标准引起的腐败。政治上的腐败比经济上的腐败更为有害。现在中共中央提倡建立和谐社会，“和谐”是两个或两个以上矛盾体不对抗，不斗争的统一。和谐也应该是有原则的和谐，在真理的规范下和谐，理治下和谐。为和而和，不以真理规范是行不通的。孔子说的：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”说明了这个道理。不首先坚持真理的政治绝不是政治。和谐必须以理治为前提，即以真理为标准的和谐，理治下的和谐才是真正的和谐。现在人们讲的 “以法至和”“法铸方圆”的道理，就是这样来的。但法也要合理，不合理的法不是法。用不合理的法不能至和。

为什么要坚持真理涉及很多的问题，它的重要性是不言而喻的。它是哲学的重要基本原理。哲学根据物质的运动、联系推断运动和联系结果并反映出来为人类服务，不只是解释世界，更主要的是改造世界。不改造世界就不能很好的，充分的为人类服务。但是，人类改造世界，世界也改造人。人和世界的发展，是在改造和反改造的矛盾中进行的。人改造世界，世界改造人的矛盾让人遇到了阻力。阻力让人的改造不是一帆风顺的。因此，人类改造世界中的困难和挫折是不可避免的。为克服困难和减少挫折，达到为人类服务的目的，人类就必须坚持为人类服务的真理。不坚持为人类服务的真理就不能为人类服务，反而会危害人类。因此，不坚持真理不能成为完整的哲学体系。不能成为完整的哲学体系，就不能成为完整的哲学原理。这样，就不可否定坚持真理是哲学的重要范畴。没有坚持真理部分，哲学原理范畴就不全。如果哲学理论没有真理，就讲不通哲学。讲不通哲学理论，就用不了哲学理论。用不了哲学理论，也就不能用哲学理论达到政治的目的。政治的目的是多方面的，但只有真正的真理性政治，才是真正的政治。要达到真正的政治，只有坚持真理才能达到。