译经年代的综合考辨

5.4.1　译经年代的综合考辨——以《昙无德羯磨》为例

前文已言及《昙无德羯磨》常被误作三国语料，其真正的年代到底为何时？下文试从文献学、词汇学、文化学等方面对其进行综合考证。

5.4.1.1　文献学考察

《昙无德羯磨》首见于梁僧祐《出三藏记集》:“《昙无德羯磨》一卷（或云《杂羯磨》），宋文帝时，罽宾三藏法师求那跋摩，于京都译出。”⁽⁸⁹⁾并在《求那跋摩传》中曰:“以元嘉八年正月至都，即住祇洹寺。……于祇洹寺译出《众经菩萨地》、《昙无德羯磨》、《优婆塞五戒略论》、《三归》及《优婆塞二十二戒》。”⁽⁹⁰⁾与僧祐同时的慧皎则曰:“至是更请跋摩译出后品，足成十三卷，并先所出《四分羯磨》、《优婆塞五戒略论》、《优婆塞二十二戒》等，凡二十六卷。”（《高僧传》卷三，T50no2059p341a25-27）可见，慧皎所及的《四分羯磨》与僧祐《昙无德羯磨》同，《昙无德羯磨》出《昙无德律》（即《四分律》），“《羯磨》一卷，出《昙无德律》。”（唐圆照《贞元新定释教目录》卷二，T55no2157p784a25-b1）故《昙无德羯磨》又可被称为《四分羯磨》。问题可能出在慧皎，他又在《昙柯迦罗传》中无故多出了一部《昙无德羯磨》:“又有安息国沙门昙谛，亦善律学。以魏正元之中，来游洛阳，出《昙无德羯磨》。”（《高僧传》卷一，T50no2059p325a8-9）僧祐所载的《昙无德羯磨》在后世经录又有二名:《四分羯磨》、《四分比丘尼羯磨》，作宋元嘉年求那跋摩译，《大正藏》以《四分比丘尼羯磨法》收在第22册、编号1434。而慧皎所及的《昙无德羯磨》，其后的法经、费长房、彦琮、静泰、道宣、靖迈、明佺、智昇等家无一例外标为“魏正元年安息沙门昙谛于洛阳译”。

但慧皎所及的《昙无德羯磨》撰者恐非曹魏沙门昙谛。纵观经录及其他材料，可及三“昙谛”，慧皎所及占二，其一为曹魏沙门昙谛；其二为释昙谛，“姓康，其先康居人。”（《高僧传》卷七，T50no2059p370c24）隋费长房撰《历代三宝纪》卷十一、唐道宣撰《大唐内典录》卷四、明佺等撰《大周刊定众经目录》卷七、唐惠详撰《弘赞法华传》卷二证其实，并多次有曰:“宋吴虎丘释昙谛。”（唐僧详撰《法华传记》卷二，T51no2068p56a16）“宋昆仑山有释昙谛。”（唐道世撰《法苑珠林》卷二十六，T53no2122p480a8）《神僧传》卷三将“昙谛”之传列在“求那跋摩”之前，可见“昙谛”与“求那跋摩”为同时代之人。道宣曾曰:“南国相劝行矣，如慧远拂衣庐阜，昙谛绝迹昆山。”（《续高僧传》卷六，T50no2060p471c21-22）可见“昙谛”与“慧远”同为南国之人。慧皎对释昙谛的记载其实是详细的:“讲《礼》、《易》、《春秋》各七遍，《法华》、《大品》、《维摩》各十五遍。”（《高僧传》卷七，T50no2059p371a12-13）“以宋元嘉末卒于山舍，春秋六十余。”（《高僧传》卷七，T50no2059p371a15-16）其三为支昙谛，僧祐在《出三藏记集》卷十二言及支昙谛是《会通论》、《神本论》的译者，唐道宣《大唐内典录》卷十承之。东晋丘道护有“道士支昙谛诔”:“晋义熙七年五月某日，道士支昙谛卒，春秋六十有五。”（《广弘明集》卷二十二，T52no2103p263c5）三“昙谛”中，曹魏沙门昙谛文献记载最少，似可作为其在译经史上可有可无地位的暗示。

收在《大正藏》第22册、编号1433的《羯磨》，经名下虽曰“曹魏安息沙门昙谛译”，但亦题署:“《羯磨》一卷，出《昙无德律》”。《昙无德律》由姚秦高僧佛陀耶舍于弘始十二年至十四年（公元410-412年）译出，从《昙无德律》摘抄而出的《羯磨》极有可能是刘宋释昙谛所为。

两《羯磨》渊源复杂，名称极易混淆，学界对其年代的认识也有分歧。许理和先生认为《昙无德羯磨》是曹魏译经，“康僧铠可能据俗语（Prakrit）原本翻译了《昙无德律部杂羯磨》，这部著作的另一种译本是由昙谛于公元255年完成的《昙无德羯磨》”⁽⁹¹⁾，并认为“这两种译本标志了昙无德所建立的法藏部经典传入中国……后来，这种经典更多的内容被译成汉语，当然包括全部毗奈耶（《四分律》）”⁽⁹²⁾。此当源于长房《历代三宝纪》卷五:“昙无德者，魏云法藏。藏师地梨荼由，是阿踰阇第九世弟子。藏承其后，即《四分律》主也，自斯异部兴焉。此当佛后二百年中，后安息国沙门昙谛，以高贵乡公正元一年届乎洛汭。”（T49no2034p56c3-7）吕澂先生则曰:“《昙无德羯磨》从《昙无德律》（即《四分律》）抄出，旧误曹魏昙谛译经。”⁽⁹³⁾吕、许两家都忽略了《祐录》的记载及历朝经录亦同存求那跋摩所译的《四分羯磨》这一事实。

5.4.1.2　词汇学考察

现收入《大正藏》第22册的《昙无德羯磨》，极有可能就是刘宋元嘉之时的释昙谛所撰，这可从经中不少的语词（佛教语词、普通语词）得到印证，这些语词在西晋以前的译经中均未出现，这完全可以作为《昙无德羯磨》是西晋以后译经的有力证据。以下暂分佛教语词、普通语词来叙述。

5.4.1.2.1　佛教语词

羯磨／所作、业

“羯磨”，梵语Karma的意译。“南山引明了论疏，翻为业也；所作是业，亦翻所作；《百论》云:事也，若以义求翻为办事。谓施造遂法必有成济之功焉。天台禅门翻为作法，一切羯磨须具四法:一法、二事、三人、四界。”（宋法云撰《翻译名义集》卷四，T54no2131p1122a13-17）

东汉、三国、西晋译经用“所作”、“业”，未见“羯磨”。如以下3例。

［1］舍利弗复谓比丘:“欲闻法者，当有十六业。”（后汉安世高译《普法义经》，T01no98p922c1）

［2］是善士所作功德悉自见心，当作是知。（吴支谦译《大明度经》卷二，T08no225p485a6-7）

［3］所作已办，定觉意法门。（西晋竺法护译《普曜经》卷一，T03no186p487b18）

东晋、姚秦始见“羯磨”，为数不少，主要集中在《摩诃僧祇律》、《四分律》、《十诵律》等律部译经。《昙无德羯磨》有“羯磨”100多处。

［4］大德僧听:我比丘某甲，犯某甲僧残罪覆藏；我比丘某甲，犯僧残罪随覆藏日。今从僧乞覆藏羯磨，愿僧与我随覆藏日羯磨，慈愍故。（T22no1433p1054b18-21）

［5］明相未出，应作羯磨说戒。（T22no1433p1056c8）

［6］亡比丘衣物，据轻重为判。重者随即入住处，轻者僧作羯磨法分。（T22no1433p1058b28）

摩那埵／意喜

“摩那埵”译自梵文Manoratha，意译曰“齐量”、“意喜”。西晋以前译经用“意喜”。

［7］祇意喜曰:“吾还得园矣。”（后汉昙果共康孟详译《中本起经》卷下，T04no196p156c5-6）

［8］辞悦好生意喜，著欢喜彼自彼。（吴支谦译《佛说义足经》卷上，T04no198p180a1）

［9］比丘闻之，坦然意喜，气结便通。（西晋法炬共法立译《法句譬喻经》卷四，T04no211p602b16-17）

西晋以后译经才见“摩那埵”，“摩那埵”在《昙无德羯磨》中大约有50处。

［10］比丘某甲，行覆藏竟，从僧乞六夜摩那埵，僧已与我六夜摩那埵。（T22no1433p1055a15-16）

［11］五者比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中半月行摩那埵，此法应尊重赞叹，尽形寿不得违。（T22no1433p1057a10-12）

［12］大德僧听:我比丘尼某甲，犯某甲若干僧残罪，今从二部僧乞半月摩那埵，愿僧与我半月摩那埵，慈愍故。（T22no1433p1062c26-28）

布萨／净住

“布萨”译自梵文Upavasatha，“大论秦言善宿，南山此云净住。”（宋法云撰《翻译名义集》卷四，T54no2131p1122a25-26）西晋以前译经用“净住”。

［13］是善士女，则踊跃喜，所止处悉当净住。（吴支谦译《大明度经》卷二，T08no225p485a24-25）

［14］当教人一切智，行慈意得净住。（西晋竺法护译《佛说须摩提菩萨经》，T12no334p77b6）

西晋以后译经才见“布萨”，《昙无德羯磨》中“布萨”有11处。

［15］大德忆我清净，戒身具足，清净布萨。（T22no1433p1055c8-10）

［16］大德一心念:今日众僧，布萨说戒。我某甲，为某缘事故，如法僧事，与欲清净。（T22no1433p1056b9-10）

［17］布萨日有三，或十六日、十五日、十四日。（T22no1433p1056b26）

波罗夷／重禁

“波罗夷”译自梵文Pārājikā，宋宝云用三意释之，“一者退没，二者不共住，三者堕落。”（《翻译名义集》卷七，T54no2131p1174c23-26）意译为“他胜、极恶、恶、重禁”等，六聚罪中的第一条，戒律中的严重罪。西晋以前译经偶用“重禁”。

［18］佛言:“若有比丘教重禁四事法，若复他事，所犯毁是禁。……罪过于比丘四事法。”（后汉支娄迦谶译《道行般若经》卷七，T08no224p460c29-p461a1）

［19］佛言:“……若有除馑教重禁四事法，若复他事，所犯毁是禁。”（吴支谦译《大明度经》卷五，T08no225p498c17-19）

西晋以后译经才见“波罗夷”，《昙无德羯磨》中“波罗夷”有6处。

［20］善男子谛听，如来无所著等正觉说四波罗夷法……（T22no1433p1053c23-24）

［21］应覆藏他罪，乃至突吉罗恶说，若比丘尼知比丘尼犯波罗夷，不自举亦不白僧不语人令知……（T22no1433p1062b11-13）

［22］僧已忍与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨不得共住不得共事竟，僧忍默然故，是事如是持。（T22no1433p1064c23-24）

突吉罗

“突吉罗”译自梵文duskrta，《翻梵语》卷三:“译曰恶作。”（T54no2130p1004a8）慧琳《一切经音义》卷四十五:“突吉罗，梵语小罪也。”（T54no2128p608a6）意译为“小过、轻垢、失意”等⁽⁹⁴⁾，是犯恶不善中的轻罪。西晋以前译经未见此词，《昙无德羯磨》有“突吉罗”10处。

［23］乞覆藏羯磨时，先忏覆藏突吉罗罪，后方与覆藏羯磨治法。（T22no1433p1054b15-16）

［24］若比丘尼僧尽病不和合，若众不满，亦当遣信往礼拜问讯，若不往者突吉罗。（T22no1433p1063c1-3）

阿兰若

“阿兰若”译自梵文aranya，又作“阿练若”等。《翻梵语》:“阿兰若，亦云阿练若，译曰寂静。”（卷八，T54no2130p1041c24）

“阿练若”分别在年代尚未确切的《尊上经》、《佛说鸯崛髻经》中各见1例:

［25］彼时尊者卢耶强耆，在释羁瘦阿练若窟中。（《尊上经》，T01no77p886a29-b1）

［26］时尊者鸯崛髻，修阿练若行无人之处，常乞食不选择家。（《佛说鸯崛髻经》，T02no119p511a19-21）

与之同义的“阿兰若”在西晋以前译经中未见。西晋后的《十诵律》21处，《四分律》90多处。《昙无德羯磨》见1例:

［27］结小界自恣法（非村阿兰若道路行欲自恣）。（T22no1433p1052b20）

功德衣、粪扫衣／纳衣

“功德衣”、“粪扫衣”为一种比丘常穿之衣，慧琳《一切经音义》卷十一曰:“粪扫衣者，多闻知足上行比丘常服衣也。此比丘高行制贪，不受施利，舍弃轻妙上好衣服，常拾取人间所弃粪扫中破帛，于河涧中浣濯令净，补纳成衣，名粪扫衣。今亦通名纳衣，律文名无畏衣。恶人劫贼之所不夺，经中亦名功德衣。”（T54no2128p372a2-5）

西晋法护译经中偶见“纳衣”。

［28］尔时贤者指鬘，处于闲居，服五纳衣。（西晋竺法护译《佛说鸯掘摩经》，T02no118p509c19）

东晋、姚秦始见“功德衣”、“粪扫衣”。《昙无德羯磨》中有“功德衣”23处，“粪扫衣”1处⁽⁹⁵⁾。

［29］僧应先问谁能持功德衣，若有言能者应差。（T22no1433p1058a3）

［30］大德僧听，僧差比丘某甲，为僧持功德衣，谁诸长老忍。（T22no1433p1058a6-7）

［31］如是尽各说受已，复以功德衣次第转下。（《羯磨》，T22no1433p1058b3-4）

僧伽蓝

“僧伽蓝”即“众园”义，慧琳《一切经音义》卷二十一“僧伽蓝”:“具云僧伽罗摩。僧者，众也；伽罗摩者，园也。或云众所乐住处也。”（T54no2128p439b25）西晋以前译经未见，大量见于律部:《摩诃僧祇律》近40处，《十诵律》17处，《四分律》240多处。

《昙无德羯磨》见“僧伽蓝”7例。

［32］若欲在僧伽蓝中剃发，当白一切僧。（T22no1433p1053a2）［33］长老一心念:我某甲比丘，依某甲聚落、某甲僧伽蓝、某甲房舍……（T22no1433p1057b5-6）

［34］地法有四种，一者初作僧伽蓝时处分；二者僧伽蓝半有墙障；三新作僧伽蓝未在中宿，此三不须羯磨结；四者僧已住宿作羯磨结，若故僧伽蓝疑先有净地。应解已然后更结。（T22no1433p1059b9-10）

戒场

“戒场”一词西晋以前译经未见，东晋律部习见，如:“在戒场上，受具足已。”（东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祇律》卷十，T22no1425p317c24）又姚秦佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》卷三十四:“有五法失依止，一师呵责，二去，三休道，四不与依止，五入戒场上。”（T22no1428p806a18-19）

《昙无德羯磨》中有“戒场”12例。

［35］若内无戒场者，直唱外相，结大小界法……（T22no1433p1051c3）

［36］大德僧听:……僧今于此四方小界相内结作戒场，白如是。（T22no1433p1051c20-22）

［37］大德僧听:此住处比丘某甲，称四方小界相，僧今于此四方小界相内结作戒场，谁诸长老忍。（T22no1433p1051c23-p1052a4）

和尚尼

“和尚尼”西晋以前译经未见，在《四分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》等律部经中大量出现。《昙无德羯磨》有“和尚尼”近50处。

［38］第二第三亦如是说，和尚尼应答言。（《羯磨》，T22no1433p1061a13）

［39］和上尼⁽⁹⁶⁾某甲，如来无所著等正觉是我世尊。（《羯磨》，T22no1433p1060b3-4）

还有“沙弥尼”（21处）、“释种女”（13处）、“式叉摩那”（15处）、“大姊僧”（17处），情况与“和尚尼”类同，例不烦举。

5.4.1.2.2　普通语词

尔许／尔所

为“如是、这样”义，东汉、三国、西晋译经用“尔所”。

［40］其福胜度尔所阿罗汉。（后汉支娄迦谶译《道行般若经》卷九，T08no224p469a14-15）

［41］使彼人供养尔所闿士大士。（吴支谦译《大明度经》卷二，T08no225p487b13）

［42］乃有尔所菩萨之众，从地踊出，住世尊前。（西晋竺法护译《正法华经》卷七，T09no263p111a23-24）

苻秦、东晋译经才见“尔许”，《昙无德羯磨》有“尔许”7例（正文6例，注1例）⁽⁹⁷⁾。

某甲

“某甲”是一种虚设之称，犹言“某某”⁽⁹⁸⁾。此词西晋以前译经未见，《昙无德羯磨》有100多处。

［43］大德僧听:此某甲，欲求某甲剃发，若僧时到僧忍听，与某甲剃发，白如是。（T22no1433p1053a3-4）

［44］大德一心念:我某甲，请大德为依止阿阇梨……（T22no1433p1054b9-10）

房舍

东汉、三国译经未见，西晋竺法护译经见1例:“若住房舍，经行思惟。”（《持心梵天所问经》卷四，T15no585p31a20-21）不过法护此经还用“室宇”、“屋宇”等词表示“房屋”义。而《昙无德羯磨》有“房舍”10处，且只用此词表“房屋”义。

［45］有三最下，一最大比丘下行，二最下卧具，三与最下房舍……（T22no1433p1054c13-14）

［46］大德上座，如是好房舍卧具，随意所乐便取。（T22no1433p1057b2）

［47］长老一心念:我某甲比丘，依某甲聚落、某甲僧伽蓝、某甲房舍，前三月夏安居，房舍破修治故……（T22no1433p1057b5-7）

住宿⁽⁹⁹⁾

“住宿”表示“在外暂住”义时，较早的用例出现在《十诵律》⁽¹⁰⁰⁾:

［48］轮行人……以粗轮载财物，细轮载妻子，游行诸国，营轮住宿。（姚秦弗若多罗译《十诵律》卷五，T23no1435p32c11-14）

旧题附秦录《毗尼母经》也有例:

［49］佛说曰:“调伏法有三种，一呵责，二别住宿，三当令依止有智慧者乃至驱出，是人因是事调伏，心意柔软顺僧法而行，能使大众欢悦，是名调伏法。”（卷二，T24no1463p808c12-15）

《昙无德羯磨》有“住宿”1例:

［50］结净地文（净地法有四种，一者初作僧伽蓝时处分，二者僧伽蓝半有墙障，三新作僧伽蓝未在中宿，此三不须羯磨结。四者僧已住宿作羯磨结，若故僧伽蓝疑先有净地，应解已然后更结）。（《羯磨》，T22no1433p1059b9-10）

村野

“村野”一词西晋以前译经未见，姚秦竺佛念译《出曜经》始见3例，如:“村野见苦乐，彼此无所烧。”（卷二十七，T04no212p758b15）《昙无德羯磨》见1例。

堕胎

西晋以前译经未见，《昙无德羯磨》有2例。

［51］若堕胎若厌祷杀，自作方便，若教人作，非沙门非释种子。（T22no1433p1054a6-7）

［52］若堕胎厌祷呪术自作教人作者非式叉摩那，非释种女。（T22no1433p1060c23-24）

由上可见，在《昙无德羯磨》中出现频率极高的词如“羯磨”（100多处）、“摩那埵”（50处）、“功德衣”（23处）、“僧伽蓝”（7处）、“某甲”（100多处）在西晋以前均未见，却大量出现于《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》等律部经中，这无疑为《昙无德羯磨》出《昙无德律》提供了一定的语言基础。

5.4.1.3　文化学佐证

5.4.1.3.1　僧人法名

僧人的法名有个演变的过程。道安之前，僧人的法名之姓常带血统标记，如安世高、安玄、安法钦等，很难检索到安息沙门不以“安”为姓的，如昙谛真如慧皎所题是安息沙门，时值曹魏，当也不会例外标为“安昙谛”或“安谛”之类的。梁时道安有感于僧人姓名的迥异，“以‘释’命氏”⁽¹⁰¹⁾，故元嘉之末的“昙谛”增“释”全称为“释昙谛”，方合法理。

“昙”、“昙无”、“昙摩”、“达摩”可能同是梵语Dharmā的音译，如“昙摩提那”亦云“达摩提那”（《翻梵语》卷三，T54no2130p1001c7）更有北凉天竺沙门昙无谶，宋法云:“昙摩谶，或昙无谶。”（《翻译名义集》卷一，T54no2131p1069c13）《祐录》也载:“天竺沙门昙摩谶……或作昙无谶”⁽¹⁰²⁾。慧皎亦曰:“或云昙摩谶，或云昙无谶，盖取梵音不同也。”（《高僧传》卷二，T50no2059p335c16-17）有时也曰“昙谶”:“至昙谶之传《涅槃》。”⁽¹⁰³⁾梁宝亮在《大般涅槃经集解》中也数称“昙谶”，元觉岸还沿用，“闻昙谶在北凉重译《涅槃》后品”（《释氏稽古略》卷二，T49no2037p787c4-5）

从《祐录》和慧皎撰的《高僧传》来看，这些昙姓僧人大多来自天竺，少数未详何许人，可能是在梵语区内。具体为哪一个小国，目前尚无法考证。他们开始较多地涌入汉地大概在东晋南北朝时期，西晋以前寥寥无几。如昙无竭，是元嘉时的黄龙国人；昙摩蜱，晋孝武帝时天竺僧人；昙摩流支，元魏时南天竺僧人。

慧皎曾提及有一“昙果”，但未记载其籍贯，且时代亦前后不一。“沙门昙果，于迦维罗卫国得梵本，孟详共竺大力译为汉文。”（《高僧传》卷一，T50no2059p324c11-13）是言后汉时，昙果得康孟详译《中本起经》梵本，此事《祐录》未载，昙果其人《祐录》同样无一处言及。慧皎在“释昙邕”传里又曰:“邕奉命出山，容无怨忤。乃于山之西南营立茅宇，与弟子昙果，澄思禅门。尝于一时，果梦见山神，求受五戒。”（《高僧传》卷六，T50no2059p362c25-27）慧皎自认为释昙邕“太元八年从苻坚南征，为晋军所败，还至长安，因从安公出家”（《高僧传》，T50no2059p362c16-18），这个“昙果”却生活在苻秦。慧皎的记录里总是不停地出现年代不一的同名僧人，这不无遗憾地拉大了他跟僧祐的距离。

西晋法护的情况要复杂些。法护为月支国沙门，晋言法护，本姓支，因事外国沙门竺高座为师，遂改竺氏而以“竺法护”流布后世。僧祐在《超日明经》下曰:“晋武帝时，沙门竺法护先译梵文……”在紧邻的《真天子经》下曰:“晋武帝世，天竺菩萨沙门昙摩罗察口授出。”⁽¹⁰⁴⁾《长房录》、《智昇录》认为“昙摩罗察”即法护，“月支国沙门昙摩罗察，晋言法护，本姓支。”（《历代三宝纪》卷六，T49no2034p64c14-15）“沙门竺昙摩罗察，晋言法护。其先月氏国人，本姓支氏。”（《开元释教录》卷二，T55no2154p496c9-10）大抵是受天竺老师影响，法护亦有了梵名昙摩罗察（Dharmaraks·a），故智昇曰:“昙摩罗刹与竺法护乃是一人，昙摩云法，罗刹言护。”（《开元释教录》卷十，T55no2154p575a4-5）

这种情况在西晋以后更为常见。可能是由于初期直接从天竺来华的经师几乎没有，大部分经师是从安息、月氏、康居这样的小国过来的。东晋南北朝时期，不仅来华的天竺僧人增加，去印度求法的中国僧人也成倍增加，他们中的不少人改姓天竺老师之姓，如释昙鉴，本姓赵，冀州人，少出家，“后事竺道祖为师”（慧皎撰《高僧传》卷七，T50no2059p370a1-2），遂有“昙鉴”之称，因道安“以‘释’命氏”而为“释昙鉴”。

这样看来，我们是有理由怀疑慧皎所及的昙谛是安息人，其年代亦不足信。僧人的姓名可为《昙无德羯磨》的年代鉴别提供有用线索。

5.4.1.3.2　尼之称谓

综观《昙无德羯磨》，似可及一种“尼文化”在涌动，尼者，女也。在佛典中，常在表男性出家修行者后加“尼”，来表女性出家修行者。《昙无德羯磨》中，“尼”之名称琳琅满目，除“比丘尼”外，骤增西晋以前未见的“沙弥尼”（21处）、“和尚尼”（50处）、“释种女”（13处）、“式叉摩那”（15处），甚至“大姊僧”（17处）这样的名称来与“大德僧”类同。作为同僧一样的佛法传播者，尼在最初出现时是不可能一下子有这么多名称来表达的，这不能不让我们深思。

佛法东渐之初，仅在男性世界流布。尼从无到有，建尼寺以修身，立尼檀以受戒，已是西晋之时。虽然汉末魏初已有女性出家:“明帝后宫阴夫人、王婕妤等一百九十人出家，京都妇女阿潘等一百二十一人出家。”（唐法琳撰《破邪论》卷上，T52no2109p480b13-19）但她们只受三归，赞宁《大宋僧史略》卷上:“知阿潘等，但受三归。”（T54no2126p238c1-3）又:“爱道初缘岂为容易，阿潘出俗又实希奇。始徒受于三归，且未全于二众。”（《大宋僧史略》卷上，T54no2126p238b24-25）故师从僧祐、遍学经律的宝唱认为净捡才是第一位比丘尼:“像法东流，净捡为首。”（《比丘尼传·序》，T50no2063p934b19）又卷二:“初晋兴平中净捡尼，是比丘尼之始也。”（T50no2063p941a16-17）但因净捡是从大僧一边受戒，赞宁认为此戒法仍不全:“又晋咸康中，尼净捡于一众边得戒，此亦未全也。”（《大宋僧史略》卷上，T54no2126p238c3-4）师子国尼亦有感慨:“宋地先未经有尼，那得二众受戒！恐戒品不全。”（梁慧皎撰《高僧传》卷三，T50no2059p341a29-b2）尼于二众受戒，始于元嘉之时，“尼于二众受戒，慧果⁽¹⁰⁵⁾为始也。”（《大宋僧史略》卷上，T54no2126p238c2）

《昙无德羯磨》中，比丘尼绝非仅有1人:“彼比丘尼谏此比丘尼时，坚持不舍。”（T22n1433p1062b22-23）“大僧与尼，二部各满二十人”（T22no1433p1062c23），且“年满二十，衣钵具足”（T22no1433p1061b25）。两部具足，符合受戒之条件；同时，《昙无德羯磨》也已有了可主持尼受戒的尼:“大德僧听:此某甲，从和尚尼某甲求受大戒。”（T22no1433p1061c11-12）尼受戒时，又另有尼与大僧同在:“若比丘尼欲度人者，当往比丘尼僧中，偏露右肩，脱革屣礼僧足已。”（T22no1433p1060a9-10）受戒者可由另一尼陪同前往:“彼受戒者，与比丘尼僧俱至比丘僧中，礼僧足已，右膝著地，合掌作如是言”（T22no1433p1061c7-8）。可见此时，尼已于二众受戒了，尼之地位亦已非常人能及，左右有人可供差遣，“若比丘尼僧尽病不和合，若众不满，亦当遣信往礼拜问讯，若不往者突吉罗”（T22no1433p1063c1-3），对比丘早不再诚惶诚恐，“二者比丘尼不应骂比丘、呵责比丘”（T22no1433p1057a2-3），跟“比丘”一样，除“受戒法”外，“尼”亦规定了各种法规:结界法、除罪法、说戒法、安居法、自恣法、分衣法、衣食净法、杂法等。这样看来，《昙无德羯磨》中的“尼”是完全符合严格意义上的佛教律法规定的，这在西晋以前尚未出现。

5.4.1.4　语料比勘

唐怀素认为《僧羯磨》、《尼羯磨》“滥觞起于《四分》”（《尼羯磨·序》，T40 no1810p538b15-16），那么，《昙无德羯磨》是否亦如怀素所言在《四分》之后？摘抄于《四分律》？首先，我们简单比对一下《昙无德律》与《昙无德羯磨》的体例。

《昙无德律》（《四分律》）顾名思义分四分:初分、第二分、第三分、第四分。初分“式叉迦罗尼法”（卷十九）始出现小注:（胡音不正。应言式叉迦罗尼。诸有读写者。尽应从此式叉迦罗尼。不能一一就文治。故斑之出。丹本即云百众学法之一）（T22no1428p698a8-9）《昙无德羯磨》中大量的小注形式即来于此。

《昙无德羯磨》分“比丘羯磨”、“比丘尼羯磨”两大部分。“比丘羯磨”部分包括结界法第一、受戒法第二、除罪法第三、说戒法第四、安居法第五、自恣法第六、分衣法第七、衣药净法第八、房舍杂法第九；“比丘尼羯磨”部分改“衣药净法第八”为“衣食净法第八”、改“房舍杂法第九”为“杂法第九”。结界法第一、说戒法第四、安居法第五、分衣法第七标曰“与上大僧同”，衣食净法第八（尼无作余食法，除此已，余皆与大僧同）、杂法第九（尼无乞分处作房法，自余皆与上大僧同），其余不同者另立具体内容。

我们将两者进行比勘，结果大致如下:

5.4.1.4.1　“比丘羯磨”部分与《四分律》的比勘情况受戒法第二

“度沙弥法”出《四分律》卷三十四“受戒揵度之四”:

［53］时诸比丘。以此因缘往白世尊。世尊言。汝等善听。自今已去。若欲在僧伽蓝中剃发。当白一切僧。若不得和合。房房语令知已与剃发。僧若和合当作白。白已然后与剃发。当作如是白。大德僧听。此某甲。欲求某甲剃发。若僧时到僧忍听。与某甲剃发。白如是。（《四分律》，T22no1428p810b1-9）⁽¹⁰⁶⁾

若欲在僧伽蓝中剃发。当白一切僧。若不和合。房房语令知已与剃发。若和合当作白。白已然后剃发。当如是白。（《羯磨》，T22no1433p1053a2-3）

“请依止文”出《四分律》卷三十四“受戒揵度之四”:

［54］如是于佛法中倍增益广流布。当作是请阿阇梨。偏露右臂脱革屣右膝著地合掌作是言。大德一心念。我某甲。今求大德为依止。愿大德与我依止。我依止大德住。第二第三亦如是说。彼当言可尔。与汝依止。汝等莫放逸。（《四分律》，T22no1428p803b5-10）

大德一心念。我某甲。请大德为依止阿阇梨。愿大德。为我作依止阿阇梨。我依大德故。得如法住。慈愍故。（《羯磨》，T22no1433p1054b9-11）

除罪法第三

“乞覆藏羯磨文”出《四分律》卷四十五“人揵度第十二之一”:

［55］尔时世尊在舍卫国。时有比丘犯僧残罪覆藏作如是念。我当云何。白诸比丘。诸比丘白佛。佛言。听僧为彼比丘随覆藏日与治覆藏罪作白四羯磨。应如是与。彼比丘应来至僧中偏露右肩。脱革屣礼僧足合掌胡跪白如是言。大德僧听。我某甲比丘犯僧残罪覆藏。我某甲比丘犯僧残罪随覆藏日。今从僧乞覆藏羯磨愿僧与我随覆藏日羯磨慈愍故。如是第二第三说众中应差堪能作羯磨者如上作如是白。大德僧听。某甲比丘犯僧残罪覆藏。彼某甲比丘犯僧残罪随覆藏日从僧乞覆藏羯磨。若僧时到僧忍听。僧与某甲比丘随覆藏日羯磨白如是。（《四分律》，T22no1428p896b26-c10）

大德僧听。我比丘某甲。犯某甲僧残罪覆藏。我比丘某甲。犯僧残罪随覆藏日。今从僧乞覆藏羯磨。愿僧。与我随覆藏日羯磨。慈愍故（如是三说）。（《羯磨》，T22no1433p1054b18-21）

按:《羯磨》中的注文（如是三说）显然是从《四分律》“如是第二第三说”中抄出。《四分律》中的“如是第二第三说”是言“像这样说第二次、第三次”，说的次数是两次，这种表达《四分律》中习见。而《羯磨》中的“如是三说”则言“如此说三次”，有违文义。

“与覆藏羯磨文”出《四分律》卷四十六“覆藏揵度第十三”:

［56］彼行覆藏者。不半月半月说戒时白。佛言听白。若不白失一夜得突吉罗罪。有八事失夜。往余寺不白。有客比丘来不白。有缘事自出外不白。寺内徐行者不白。病不遣信白。二三人共一屋宿。在无比丘处住。不半月半月说戒时白。是为八事失夜。佛听半月半月说戒时白。应如是白。彼行覆藏者。应至僧中偏露右肩脱革屣右膝著地合掌白言。……（覆藏揵度具足竟）（《四分律》，T22no1428p905c5-p906a8）

是事如是持（行覆藏者……何等八。往余寺不白。有客比丘来不白有余事出界外不白。寺内徐行者不白。病不遣信。白。二三人共室宿。在无比丘处住。不半月半月说戒时白。是为八事失夜。佛听半月半月说戒时白。应如是白。彼行覆藏者。应至僧中偏露右肩脱革屣右膝著地合掌。白如是言。）（《羯磨》，T22no1433p1054c3-9）

按:“缘事”与“余事”还是有差别的。“缘事”作为一佛教语，专指世俗之事。如西晋竺法护译《佛说如来兴显经》:“诸菩萨等游入如来之慧行也，则无限量，亦无不限，代诸缘事也。”（T10no291p609b15-16）刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷五:“尔时，萨遮尼揵子有少缘事，诣诸聚落。”（T02no99p35a26-27）“缘事”又作“事缘”，如元魏慧觉等译《贤愚经》卷四:“时此村落，有一女人名摩诃优波斯那。时有事缘，至舍卫国波斯匿王所。缘事毕讫，从诸笃信优婆塞边，闻佛功德。”（T04no202p373b9-12）前言有“事缘”，后言“缘事”毕讫，其义一也。“余事”则更多地用在除此事之外的其他事，如元魏般若流支译《正法念处经》卷五十九:“耕田种殖，及以余事，悉不能作。”（T17no721p350a25-26）“余事”亦常与“此事”并言，如《四分律》卷四十七:“我等若在僧前评此事，恐更有余事起。”（T22no1428p917c21-22）卷四十九:“岂更有余事胜此者也。”（《四分律》，T22no1428p929a25）

《羯磨》下文两次言及“缘事当报，令长老知”，“有缘事，欲入某甲聚落至某甲家，白长老令知”（《羯磨》，T22no1433p1059b1-2），“为某缘事，白长老令知”（《羯磨》，T22no1433p1060a5）。可见《羯磨》之撰抄者是知“缘事”需报，否则“失一夜得突吉罗罪”，其余七事都抄对了，却不自觉地将“缘事”误作“余事”了。

“乞摩那埵羯磨文”、“与摩那埵羯磨文”、“乞出罪羯磨文”出《四分律》卷四十五“人揵度第十二之一”；“从僧乞忏悔文”出《四分律》卷三十五“受戒揵度之五”。

说戒法第四

“与欲及清净文”、“受欲清净文”、“告清净文”、“八难事起及余缘略说戒文”出《四分律》卷三十六“说戒揵度下”。

“布萨说戒文”出《四分律》卷三十五“说戒揵度上”。

“教诫比丘尼法”、“差教授比丘尼人羯磨文”出《四分律》卷十二“九十单提法之二”。

安居法第五

“僧差人分房舍卧具羯磨文”、“乞受过七日羯磨文”、“与过七日羯磨文”出《四分律》卷三十七“安居揵度”。

自恣法第六

“僧差自恣人羯磨文”出《四分律》卷三十八“自恣揵度之二”。

“差持功德衣人羯磨文”出《四分律》卷四十三“药揵度之二”。

“出功德衣白羯磨法”出《四分律》卷四十三“迦那衣揵度第八”。

分衣法第七

“分亡者衣物羯磨法”、“持亡者衣钵与看病人羯磨文”出《四分律》卷四十一“衣揵度之三”。

衣药净法第八

“真实净施文”、“展转净施文”出《四分律》卷十六“九十单提法之六”。

“足食已作余食文”出《四分律》卷十四“九十单提法之四”。

“受尽形寿药文”出《四分律》卷十五“九十单提法之五”。

房舍杂法第九

“乞作小房羯磨文”、“结房作库藏文”出《四分律》卷五十一“房舍揵度之余”。

“老病比丘畜杖络囊乞羯磨文”、“与老病比丘畜杖络囊羯磨文”出《四分律》卷五十三“杂揵度之三”。

《羯磨》虽承袭了《十诵律》之意，却颠倒了次序，先言“《十诵律》受三十九夜”，再言“《十诵律》受残夜法”，最后及“受七夜法”，亦于无意中显示了摘抄者的疏忽。

由此可见，《昙无德羯磨》的上半部分“比丘羯磨文”是从《四分律》中摘抄而成的。

5.4.1.4.2　“比丘尼羯磨”部分与《四分比丘尼羯磨法》的比勘情况

《昙无德羯磨》下半部分“比丘尼羯磨文”完全是刘宋求那跋摩《四分比丘尼羯磨》的照搬。我们将《四分比丘尼羯磨》与《昙无德羯磨》的不同之处摘出如下:

《四分比丘尼羯磨》也是从《四分律》中摘抄而成的，“复有宋代求那跋摩，简尼别行，集成一卷。”（唐还素撰《尼羯磨》卷上，T40no1810p538b21-22）因“畏诸人谬用”，故“总抄诸部律，正羯磨文”而“呈简诸贤”。

综上所述，《昙无德羯磨》非曹魏译经，最早亦在西晋以后；极有可能就是刘宋元嘉之末的释昙谛在求那跋摩只有“比丘尼羯磨”的《四分比丘尼羯磨》基础上，再从《昙无德律》中摘抄出“比丘羯磨”拼凑而成。