对灵魂灭与不灭问题的思考

七、对灵魂灭与不灭问题的思考

灵魂，是指人心的本体，它也就是人的智能、灵性。心性之学所说的心性，也就是指这个灵魂。灵魂是人的至宝，一个人要是没有了灵魂，没有了智能，那么他就不能算是人，只能算是植物人。一个人灵魂的存在形式是形而上的，它看不见、听不到、摸不着，它与形而上的道本体是属于同一种存在状态。人的一切精神活动都是这个灵魂（即智能）所发挥出来的功能作用。人在不进行任何精神活动时，可以觉察到自己灵魂的存在，这觉察就是通常所说的自我意识。这时人所意识到的自我，正是自己的灵魂。保持这种具有自我意识的心态，道家称之为守神。人的灵魂是从哪里来的呢？它是与生俱来的，也可说成是天生的。因此，人活着就会有灵魂，这一说法是不成问题的。但是，问题在于：一个人死了以后，他原来的灵魂是否还存在呢？也就是问：他原来的灵魂是否会消失呢？这是一个历来都会有人关注的大问题。下面就来讨论这个问题。

凡是有宗教信仰的人，都认为灵魂是不灭的，都认为一个人死了，他原来的灵魂应该还存在着。这些人为什么会有这样的想法呢？人都会有对于利益的诉求，而最大的利益诉求是生命不死和灵魂不灭，通过所有事实的明确证明，生命不死是不可能的事，因而，人的最大利益诉求就改为死后灵魂上天和死后转世投胎了，死后灵魂上天和死后转世投胎就是指灵魂不灭。这最大的利益诉求需得到最有力量者的帮助才能实现，而最有力量者应是造物主，即万事万物的本体———本源，为了使造物主与这利益诉求的表达者能很好地沟通、通融，所以这造物主就应是人格化了的。上面说到，有关人们将天、道人格化成宗教的神，是不准确解读的结果，现在再往深一层说，这不准确解读之中也包含着有意的曲解。将天、道人格化是出于人眷恋生命抗拒死亡的需要，因为只有人格化的神才会接受人对于灵魂不灭的诉求。可以说，相信灵魂不灭，是世人最大的一种美好愿望的表达，而宗教就是表达这种美好愿望的最佳方式。其实，宗教的核心内容就是灵魂不灭，宗教的所有行为都是围绕着这个核心而进行的。可以说，假如没有灵魂不灭这个核心内容，那么，就不需要人格化了的最高神，因而也就没有了宗教。且看民间的道教界和佛教界，其所做的最重大的一件事，就是“超度亡灵” ，从这一情况可知，在宗教的五条要素之中，相信灵魂不灭这一条还是其他四条的基础，假如没有这一条，也就不需要其他四条了。

唯物主义者认为，人死后原来的灵魂是不存在的。唯物主义所持的是无神论，这无神的意思，首先是指没有作为万事万物本体本源的最高神，其次是指没有人死后而不灭的灵魂。心性之学所持的虽然是唯心主义观点，但是，也认为人死后不会有什么灵魂留下来而独立存在着。对于人死后之事，孔子根本不愿意说及，灵魂灭与不灭，是完全不值得一说的。可以说，孔子的“不知生，焉知死”一句话，就阻断了儒学形成宗教的演化之路。对于灵魂灭不灭的问题，庄子是这样说的：

人谓之不死奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

（《庄子·齐物论》）

话说得很明白，人的形体消亡了，人的灵魂（其心）也同样随着消亡掉。对于佛家来说，人死后灵魂是不存在的。因为，佛家认为，凡是被造之物，都要经过成、住、坏、灭四个阶段，人的灵魂是被造之物，当然最终也是要灭亡的。再从因果报应说法的角度看，事物的存在与消亡都是由一定的原因和条件所决定的。假如具有了相当的原因和条件，该事物就会产生并存在着，假如那些相关的原因和条件没有了，那么，这个事物也就不存在了。人的灵魂是人智能的本身，亦即人智慧的功能，人在智能在，人亡智能亡，既然人死亡了，能够使此人原来的灵魂存在的原因和条件当然是不存在了，那么，这灵魂也当然是没有了。可见，从佛家的这个说法来看，一个人的灵魂当然是会消亡的。

唯物主义认为，世上的存在可分为两类，一是物质性的存在，一是精神性的存在；而物质性的存在决定着精神性的存在，因此说，物质是第一性，精神是第二性。在唯物主义者看来，灵魂不是物质性的存在之物，它只是人精神的功能作用，依附于人的物质身体（主要指大脑） ，一旦人死了，人的精神的功能作用也随之消失了，哪里还有什么灵魂？唯心主义却是这样认为的：世上的存在之物都只是人心功能作用的结果，都存在于人的心目中。客观世界叫色，主观世界可分受、想、行、识四类，客观世界的色与主观世界的四类合称五蕴，这五蕴，无论是客观世界的还是主观世界的，都是人精神活动的产物。因此说“心外无道、无理、无物” ，既然如此，自然也是“心外无灵魂” 。可见，对于灵魂有无的问题，唯物主义的见解和心性之学唯心主义的见解却是殊途同归的，即都认为：人死后其灵魂是不能存在的。

从心性之学的形上哲学观点看，造物者是不变的，凡是被造之物，都是要变的。人的灵魂是被造之物，当然也是要变的。