第二节各学派的主要著作及其版本

第二节各学派的主要著作及其版本

魏晋南北朝时期玄学与反玄学的思想方面的资料有：王弼的《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《论语释疑》等。这些著作代表了玄学主流派的思想，以宣传“以无为本”的宗旨。《老子注》共2卷，有宋政和五年（1115年）晁说之刻本、宋乾道六年（1170年）熊克重刻本、明万历年间（1573—1619年）张之象刻本、清乾隆年间（1736—1795年）武英殿活字排印本等，其中明张氏刻本和清武英殿本最为流行。另有《四部备要》本、《百子全书》本、《丛书集成初编》本、《诸子集成》本等。近人陶鸿庆《读诸子札记》附有王弼注文的校勘，可供参考。《老子指略》已经佚失，根据近人王维城考证，宋张君房编辑的《云笈七签》卷一中的《老子指归略例》和《道藏》998册中的《老子微旨例略》，可能就是王弼《老子指略》的一部分，也可能是全文（见北京大学《国学季刊》七卷三期）。王弼的《周易注》只为六十四卦作注，共6卷。后来，西晋韩康伯续为《易传》作注3卷，再加上《周易略例》1卷，就是现在通行的10卷本。此书有民国十五年（1926年）掖县张氏皕忍堂摹刻蓝印《唐开城石壁十二经》本、清乾隆四十八年（1783年）武英殿本、日本昭和三年（1928年）东京文术堂影印宋本等，另有《四部丛刊》《四部备要》本。其中王弼和韩康伯的注文被唐孔颖达收入《五经正义》作为《周易》的标准注解，后又编入清阮元《十三经注疏》。王弼的《论语释疑》已经佚失，部分散见于南朝梁皇侃的《论语义疏》和宋邢昺的《论语注疏》。清马国翰《玉函山房辑佚书》和清王仁俊《玉函山房辑佚书续编》稿本各有辑本。

阮籍的《达庄论》《大人先生传》和《乐论》等，嵇康的《养生论》《声无哀乐论》《释私论》和《与山巨源绝交书》等，都是讨论自然与名教相互关系的重要文章。

阮籍的文章被编入其论文集，称《阮步兵集》，1卷。有明张溥《汉魏六朝百三家集》本，又称《阮嗣宗集》，2卷。有明万历、天启年间汪士贤《汉魏二十家集》本，清严可均《全三国文》有辑本，黄节的《阮步兵咏怀诗注》，也可参考。

嵇康的文章被编入《嵇康集》，也称《嵇中散集》，10卷。有明嘉靖四年（1525年）黄省曾刻本，明万历、天启年间汪士贤《汉魏诸名家集》本，清乾隆三十年（1765年）《四库全书》抄本，以及《四部丛刊》本、《四部备要》本等。清严可均《全三国文》中有辑本。鲁迅校本由文学古籍出版社于1956年出版。

向秀、郭象的《庄子注》是玄学“自生派”的基本理论著作，以反对“贵无”和“崇有”为宗旨。

关于《庄子注》的作者问题，历来就有争论，大致有三种看法：以侯外庐先生为代表的一派认为，《庄子注》是向秀的作品，后为郭象窃为己注，其史料根据是《晋书》的《郭象传》和《向秀传》；以冯友兰先生为代表的一派认为，郭象的《庄子注》不是抄自向秀注，其史料根据是《晋书》二传中有自相矛盾之处，并引用《列子》张湛注和《经典释文》作佐证；还有一派认为，现在的《庄子注》是向秀和郭象的共同作品，这一派的史料根据是《世说新语》《经典释文》等。

《庄子注》，10卷。有明万历年间（1573—1619年）郭云峰刻本、清乾隆三十年（1765年）《四库全书》抄本、光绪二十二年（1894年）郭庆藩长沙思贤讲舍《庄子集释》本等。另有以《南华真经》《南华真经注疏》命名的多种版本。现在通行的是1954年重印的《诸子集成》本。

裴頠的《崇有论》、欧阳建的《言尽意论》和杨泉的《物理论》等都是反玄学思想的理论著作。《崇有论》和《言尽意论》收入《晋书》的各自本传中，两文也都被辑入清严可均《全晋文》。此外，还有几种单行的本子。《物理论》在南宋以后就失传了。但在宋马聪的《意林》和宋初编辑的《太平御览》等书中都有引录。清孙星衍依据各书的引文，辑为一卷，即清嘉庆年间（1796—1820年）孙氏刊《平津馆丛书》本。但孙星衍所依据的《意林》是武英殿本，而武英殿本《意林》中杨泉的《物理论》与傅玄的《傅子》互相混杂，因而不可凭信。清严可均曾作校勘，辑入《全三国文》。清王仁俊辑的《物理论》较准确，是为《玉函山房辑佚书续编》稿本。

还要提到佛教方面的资料。僧肇的《不真空论》和《物不迁论》是般若学六家七宗带有总结性的著作，编入《肇论》（见《大藏经》卷四五）。其著作的版本，除《藏经》本、《大藏经》本外，还有上海佛学书局影印宋本《肇论中吴集解》本，人民出版社1973年版任继愈《汉唐佛教思想论集》附录本。

慧远的《沙门不敬王者论》是一篇从佛教立场讨论形神关系、佛儒关系的论文。收入《弘明集》卷五，另有清严可均《全晋文》本。

僧祐的《弘明集》，共14卷。这是一部论文集，以弘扬佛教为宗旨，收录了书启问答共120余篇，其中也收了范缜的《神灭论》等文章。这是研究神灭与神不灭之争的重要史料。

《弘明集》的版本有单刻本和《藏经》本各四种。单刻本有明吴惟明（误为汪道昆）在万历十四年（1586年）两《弘明集》（即《弘明集》与《广弘明集》）合刻本等，《藏经》本有万历四十四年（1616年）的嘉兴藏本等。另有据吴氏刻本影印的《四部丛刊》本等。

关于道教方面的资料，有《太平经》（两汉未列专章，特在此介绍）。据《后汉书·李寻传》《后汉书·襄楷传》《道教义枢》七部义等书的记载，两汉时曾先后流传过三种《太平经》，后来都已佚失。明《正统道藏》所收的《太平经》约成书于东汉中后期，原为170卷，现残存57卷，旧题东汉于吉著。另有唐闾丘方远编纂的《太平经钞》和《太平经圣君秘旨》。《太平经钞》是《太平经》的节书，分为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部1卷，共10卷。《太平经圣君秘旨》是《太平经》的专题选辑。此外，伦敦大英博物院图书馆藏敦煌写经4226号，残存《太平经》的序文后半、全书目录以及“经曰”“纬曰”各1卷，末题“太平部卷第二”。

《太平经》的内容庞杂，涉及天地、五行、灾异、瑞应、养生、巫术、医学、伦理道德、政治理论及当时的社会情况等方面。在《经》卷三十五《分别贫富法》、卷三十七《试文书大信法》、卷六十七《六罪十治诀》、卷一百零八《要诀十九条》、卷一百十四《大寿诫》等篇章，提出自食其力和周急救贫等主张，对于张角的太平道、张陵的五斗米道产生过影响，是研究东汉末年的社会思潮和道教思想的重要资料。

《太平经》收入《道藏》第73—115册（其中有缺），现存唯一的版本，就是明《正统道藏》本。当代学者王明有《太平经合校》。

东晋葛洪的《抱朴子》，分内篇与外篇。内篇20卷，主要论述神仙方术、养生延年。其中《畅玄》《至理》《论仙》等篇，从宗教意义上论述“玄”“道”“一”等本体观念和有无、形神关系，以及学仙方法、成仙禁忌等。《金丹》《黄白》《仙药》等篇，研究用矿物炼丹、金银炼制以及植物治病等。此外，《内篇》对吐纳、导引、辟谷、房中、禁咒等方术也都有所论及。《内篇》收入《道藏》第868—870册，今有王明《抱朴子内篇校释》（中华书局1980年排印本）。《外篇》50卷，主要内容是以复兴儒学为宗旨，把道教的神仙理论与儒学的纲常名教结合起来，反映了作者的内神仙而外儒术的学术观点。其中《君道》《臣节》《赏贤》等篇，主张举贤任能、崇礼严刑；《交际》《名实》《清鉴》等篇批评了当时颓废腐败的社会风气；《钧世》《尚博》《诘鲍》等篇非议汉代的清议、玄学清谈以及鲍敬言的无君论；《逸民》《穷达》《知止》等篇，提出了安贫知足的思想。

《抱朴子》的版本较多，有明万历二十七年（1599年）卢舜治刻本、清乾隆三十年（1765年）《四部备要》抄本、清光绪十一年（1885年）朱氏槐庐家塾刻《平津馆丛书》本、《四部备要》本、《诸子集成》本等。

关于这个时期无神论者方面的资料，有戴逵的《释疑论》和《答周居士难释疑论》，这是批评佛教因果报应论的著作，收入《广弘明集》卷二十。清严可均《全晋文》也有辑本。何承天的《答宗居士书》《与宗居士书》《达性论》《答颜光禄》《重答颜光禄》《报应问》等文，是他三次反佛的理论总结。这些文章分别收入《弘明集》卷三、卷四，《广弘明集》卷二十。清严可均《全宋文》有辑本。范缜的《神灭论》，除收入《梁书·范缜传》、《弘明集》卷九以外，清严可均《全梁文》有辑本。