从人自身的发展来看，诚信是人的需要

（一）诚信是人际交往的需要

人是关系的存在物。人们只有结成一定的社会关系，才能从事物质生产和社会生活。一个人无论能力多么强，多么全面，也不能离群而居，也要依托于各种社会关系，也要进入各种人的关系。我们可以看到，没有语言，人们之间就无法进行信息、思想的交流；没有货币，人们之间就无法扩大交换。我们还要看到，人的交往不仅需要符号性的中介，而且需要制度性的中介。制度性的中介既包括法律规范，也包括道德规范，而诚信就是贯穿于法律规范和道德规范之中的一条基本原则。个人遵循诚信规范，他才能像“信得过”产品一样成为“信得过”的人，得到他人的信任，从而有效地进行社会交往。在社会交往中，人们相互交换，相互帮助。只有诚信，才能建立与他人的交换关系，才能获得社会关系为人们带来的种种便利和好处。俗话说：“礼尚往来”，说明了人们的关系是双向的、对等的、互利的，这种“礼”的基础，就是“往来”的双方都要遵守诚信规则，平等交换。

（二）诚信是人发展的需要

人生是向未来开放的，人在一生中的很多努力都是着眼于未来，为未来而准备的。人有发展的需要，发展是一个积累的过程。这种积累既包括知识能力的积累，也包括身体健康的准备，还包括品行操守的磨炼。国家要以德治国，个人也要以德立身。中国古代文人历来重视道德文章，把做人与做学问并重。社会主义教育的方针也是德智体全面发展，培养“四有”新人。诚信是道德培养的基本内容，“人无信不立”。没有诚信，其他道德规范都是没有约束的。诚信是道德中的道德，是“元道德”。一个人确立了讲诚信的基本道德，他就能够在一生中遵纪守法，忠于职守，求真务实。一个人一生恪守诚实守信的道德规范，他就会得到越来越多的信任，得到肯定的、积极的回报，个人的声誉就会不断增长，个人的事业就能越做越好，越做越顺利。

（三）诚信是人的利益的需要

人有多重属性和多种需要，如经济属性和需要、政治属性和需要、文化属性和需要。在古希腊哲学家亚里士多德看来，人是政治的动物；在西方古典经济学的模型中，人是“经济人”；在20世纪德国哲学家卡西尔的理论中，人是符号的动物，也就是一种文化的存在。18世纪法国唯物主义者霍尔巴赫认为：“利益就只是我们每个人看做是对自己的幸福所不可缺少的东西。”可见，利益不只包括物质利益，还包括人们其他生活领域的利益。人追求自己的利益有合法与不合法、合道德与不合道德两种方式。“君子爱财，取之有道。”不仅“爱财”，而且“爱名”、“爱官”，都要“取之有道”。在合法地、合道德地追求个人利益的过程中，需要具备多种条件和素质，其中之一就是诚信。依靠诚信，一个人就可以脚踏实地、扎扎实实地打好自己的基础，练好自己的“内功”，积累自己的资本，扩大自己的声誉，不断获得自己应得的利益。诚信在短时期内不会使人“利益最大化”，但可以保证个人长期“风险最小化”。

（四）诚信是人对评价的需要

人是社会的人，是在社会关系中生存和发展的人，因此人需要得到他人的承认和认同，人有得到评价的需要。人的评价不完全取决于个人的自我评价，在很大程度取决于他人、取决于群众对自己的评价。日常生活中说的“口碑”，就是群众对一个人的评价。口碑有好有差，口碑好的人，就能产生某种满足感；口碑差的人，如果真实地了解了自己在群众中的形象，恐怕也会产生某种失落感。因此，越是公众人物，就越注意自己的形象，以获得更好的评价和更广泛的认同。各种层次的对个人的“民意测验”，就是评价人的一种方法。评价是对人的真实看法，真实的评价是不能买来的，也是不能强迫的。一个人要在社会上得到好评，在他人心目中得到尊重，在大多数人中得到认同，最根本的是要依靠自己对社会的实际贡献，依靠自己言行中的人格力量。这些都是诚信的反映和产物。少说空话，多干实事；与人为善，乐于助人；襟怀坦白，光明磊落，就能够赢得群众的称赞，得到公认。得到肯定性的公认，也是个人价值的一种体现。