苏州乐园坐拥狮山名胜和文化景观

狮山坐落在苏州城西，紧邻苏州古城，是苏州城西重要的战略制高点，自古以来其地理位置十分重要。今天，天堂苏州与狮子的缘分更深一层。在古城西部，苏州高新区以狮山为中心向四周拓展，并于1994年引进国外的高科技、游乐设施及管理经验，在狮山脚下兴建起了一座占地100公顷的现代化综合性游乐园——苏州乐园。

苏州乐园与众多主题公园的不同之处在于，乐园围绕狮山而建，水上世界在狮山之南，糖果世界在狮山东南，欢乐世界则在狮山东麓，翘首欢迎各方来宾。狮山状如雄狮的独特外形和深厚丰沛的历史文化内涵，给这座游乐园增添了灵气和底蕴！今日的狮山，已成为人们假日休闲的好去处。

狮子原产于非洲和西亚、南亚地区，中国本土动物中原本没有它的踪迹。中国人第一次看到狮子，那是在东汉皇帝章和元年（公元87年），月氏国派遣使者到中国访问，随团带来了让中国人大开眼界的狮子。同时，随着印度佛教的传入以及佛教在中国的渐渐普及，中国人对佛教的瑞兽——狮子才由陌生变得熟悉起来。佛教在东汉末年传入江南，苏州人也应该是在那时才和狮子见了面。

苏州人对外来文化的接受是很快的，狮子及其文化很快就成为苏州文化的重要组成部分，苏州人对狮子也显得特别亲近。这在苏州民间传说和苏州的不少有关狮子的遗存中可以得到印证。以城中的地名来说，有狮子口、金狮河沿；巷有金狮巷、狮林寺巷；路有醒狮路；里有狮林里；弄有再狮弄；狮子的灵异也特别多，据《吴县志》记载，百狮子桥扶栏上原有石刻狮子100个，因为雕刻得十分生动形象，所以相传它们都沾上了灵气，能作怪害人。在闻名世界的苏州园林中，更有一座以狮子为名的园林，这就是狮子林，山石的形状皆似狮子，饶有情趣。

在苏州城中，最能说明狮子与苏州缘份的或许就是狮子山了。据《吴郡志》记载：大禹王时期，太湖洪水经常泛滥成灾，大禹王观察到位于太湖中的柯山影响水流畅通，造成洪灾，就命童男童女用绳子将柯山牵出太湖，形成今天的狮山（又称鹤阜山、岝崿山，因山的东面和山的西南有两座小山，有石如卷岝一般，据说这就是童男童女牵山用的纤）。千百年来，狮山留下了众多名胜掌故和风物传说，通过对狮山的自然风貌和人文景观的梳理，可以总结概括出有历史、有形象、有特色的狮山十八景：

（1）狮子回头望虎丘。

在诸多的苏州名山中，狮山可说是风格最为奇特的，它孤傲地矗立于一片原野之中，宛如雄狮回首东吼，四周绝无依傍，绝无牵连，孤寂而骄傲地挺立在天地之间，睥睨四方。尤为奇异的是，狮山山体山石裸露，没有泥土覆盖，由大块大块的岩石纵横堆叠而成，筋骨毕露。清人潘耒有诗歌颂狮山的形状和气势：“啸天狮子最嶙峋，开口平吞摸象人。雄拔万山皆夺气，孤高大士合藏身。石肤剥尽存真骨，云顶单栖绝四邻。会得寒山诗外句，无边烟景镇长新。”

狮山旧影：100年前的狮子山下，田园苍苍，一个农夫正在挑担前行，两只小羊羔正在野外吃草。

狮山的形态犹如一头首南尾北、侧卧回望的雄狮，与东北方向的虎丘遥相呼应，构成了苏州有名的一景：狮子回头望虎丘。在苏州民间，关于这一天然的景观，流传有不少优美动人的传说，更增强了狮山的迷人魅力。虎丘，初名海涌山，在苏州城西北七里。《史记》记载，吴王夫差葬其父阖闾于此，葬后有白虎踞其上，故名虎丘。虎丘风景幽美，山上古树参天，千年古塔隐逸在绿树丛中。历代留下不少人文古迹和传说故事，向有吴中第一名胜之称。宋代著名文学家苏东坡曾说：“到苏州不游虎丘者，乃憾事也。”虎丘山与狮子山狮虎相对，讲述了一个古老而悲怆的故事：春秋时吴王阖闾为争夺王位，令刺客专诸用鱼肠宝剑刺杀了吴王僚，王僚葬身狮山山麓，阖闾身亡之后葬在虎丘，从此狮虎相向而立，仇恨历世不解。

狮山旧影：那时的姑苏城外，阡陌纵横，溪桥形影，似有鸡犬之声相闻。远远的左侧的那座山，就是苏州乐园的狮子山。如今，这里已是楼房遍地，演变成苏州城市的一部分，认不出来了。

在《苏州旧梦》一书里，有这么一句话：“狮山雄峙平畴，以绵绵远山为依托，魏然壮观。”当年的田园风光已不在，斗转星移，改天换地，变成了今天的苏州乐园。书中的老照片，记载了一百年前狮山的模样。

（2）狮山坠星。

狮山还得到上天的垂爱。不知何时，一颗来自天外的明珠——坠星，轰然坠落在狮山东面，这样，狮山不仅是一座人间的名山，在古人的心目中，它更是一座充满灵气、维系天地、沟通神人的神山福地。《越绝书》称：“碓山南有大石，古者名为‘坠星’，去县二十里。”现在山的东面还有地名叫“落星泾”。明人莫旦在《苏州赋》中有句赞道：“狮兮坠星。”这块石头的魅力丝毫不比虎丘的“枕头石”等逊色。

狮山独特的山貌，形成于一亿八千年前的侏罗纪至一亿四千万年前的白垩纪，当时人类还未出现，环太平洋两岸地区发生了被称作“燕山运动”的强烈的地壳运动和岩浆活动，出现了大规模的“高岸为谷，深谷为陵”的地表升降变迁现象。已形成的地层在地引力作用下，产生了多期次、多形式的褶皱和断裂。地壳深部的岩浆沿断裂带频繁上侵，有的冲出地表，造成火山喷发，形成火山岩系。狮山就是这一时期形成的火山岩，历经亿万年的风雨侵蚀，方才形成今天这般模样。

（3）天下第五泉。

狮山不仅山形奇特，更有甘泉相伴，不仅只有筋骨毕露的山石，也有阴柔秀美的名泉，山水相得益彰，真是人间难得的山水胜境，是苏州城西的一大山水绝佳处。唐人张又新曾踏遍天下名山，勘查名泉。在经过仔细的品味、评鉴之后，他认为吴中名泉占去天下大半。天下共有六大名泉，吴门有四，天下第五泉就在狮山。民国《吴县志》载：“天下六泉，唐张又新品定吴门有四：（第一泉郭璞墓前，第二泉无锡惠山，）第三泉在虎丘，第四泉在治平寺，即杨素井，第五泉在狮山狮子浜，第六泉在蒋家圩。”

游客去无锡的锡惠公园，都会前去探访惠山的“天下第二泉”；游玩虎丘，无一不去剑池的“天下第三泉”览古。狮山之泉堪与名扬天下的无锡惠山“第二泉”、苏州虎丘“第三泉”相媲美，是一处值得大力打造的景点。

（4）狮岩眠松。

狮山周围林木葱茏，景色清幽，历史上就是一处林泉优美之地。明清时期，狮山的绿化很好，林木蔽山，花草丛生。清代思忆讲寺诗僧释智桢有诗“树色空堂翠”，释成闲也有诗句“散步落花间”。说明狮山并非不毛之地。狮山的林木以松树为主，明人缪宗俨咏狮山诗中说：“惊风入松林，震若吼声发。”说明狮山松林茂盛的景象。故而明人莫旦在《苏州赋》中，列举苏州林木特产时就把“虎丘古杉”与“狮岩眠松”并举，说明狮山松在当时是很有名的。狮山松的有名，很可能是因为它所具有的独特姿态。狮山由于多由山石构成，表面泥土绝少，松树多长于石缝之间，大多形成横空出世、摇曳多姿的卧松形状，故称“狮岩眠松”。 自古以来，松树在中国人的心目中，就被目为树中君子，它与山中之王狮山一起，体现了一副高洁自重的君王气度，寄托了芸芸众生的高尚情思。

可以毫不夸张地说，狮山松对狮山所起的作用，与迎客松对黄山所起的作用相当。

（5）吴王僚墓。

《吴地记》称狮山：“吴王僚葬此山中。”民国《吴县志》称：“在岝崿山西。”“专诸刺王僚”“狮子回头望虎丘”等传说皆与狮山有关。民国15年（1926年）4月，爱国老人、民国名宿、朱德的老师李根源先生曾登山访墓。

春秋时期，伍子胥从楚国出逃至吴国，谒见吴王僚，尽说伐楚之利。但由于公子光阻挠，吴王打消了攻楚的想法。公子光认为自己才是真正的王位继承人，一直偷偷地招揽谋臣和勇士，伺机夺取王位。伍子胥知道公子光想杀吴王僚，便把专诸推荐给公子光。公子光得到专诸以后，待若上宾。后来公子光找准机会，在地下室埋伏身穿铠甲的武士，备办酒席宴请吴王僚。吴王僚派出卫队，从王宫一直排列到公子光的家里，大门和窗户以及台阶两旁，都是吴王僚的亲信。夹道站立的侍卫，都举着长矛。任何人进入都要搜身，不能带利器，要刺杀吴王僚很难。专诸把小型匕首“鱼肠剑”放进烤鱼的肚子里，然后把鱼进献到吴王僚跟前，掰开鱼肚，取出鱼肠剑刺死了吴王僚！专诸也被吴王僚手下杀死。公子光放出埋伏的武士，将吴王僚的部下全部消灭。剪除了吴王僚，公子光自立为国君，这就是历史上赫赫有名的吴王阖闾。阖闾封专诸的儿子为上卿；将鱼肠剑亟封永不再用；将吴王僚葬在狮子山。后来阖闾死后，葬在虎丘山。吴王僚难忍心头怒火，扭头怒望。从此狮虎相向怒视，这就是“狮子回头望虎丘”了。在狮子山和虎丘山之间有座何山，据说就是充当着居中调和的角色，所以才叫作“何山”。这与因何家多葬于何山而得名的传说有所不同。

（6）西晋地宫。

1976年3月，吴县文管会（今苏州市吴中区文物管理员）在狮山东麓发现了一处西晋墓葬群，其中出土了大量文物，还有一尊堪称珍品的越窑青瓷魂瓶。狮山墓葬由于年代久远，风雨侵蚀，大多已无迹可寻。如民国15年时，李根源先生登山访墓，吴王僚墓、寿圣公主墓等皆已不知其址。西晋墓葬则是狮山迄今发现较为完好的一群墓葬。

这群墓葬分布在狮山东麓近100米长的山坡上，各有广约100平方米、高2米左右的封土堆。吴县文管会清理出西晋时期的砖室墓四座。墓的主人，可能是当时家族实力比较雄强的傅氏家族。墓葬中随葬品十分丰富，以青瓷器为主，说明当时的越窑青瓷烧制工艺已经达到很高的水平。

（7）何充墓。

东晋门阀大族出身的高官何充，官至司空，在朝中是显赫一时的人物，死后也归葬吴地。民国《吴县志》转引《寰宇记》：何充墓“在岝崿山东一里”。

何充，字次道，出身于东晋时期几个著名的门阀大家族之一，又是皇室司马氏的儿女亲家，他由于身兼这两种身份，所以做了朝中的宰相一职。何充喜好佛法，曾倾奉家资营修佛寺，是当时有名的热衷于佛教的忠实信徒。所以，在他死后被葬在与佛教渊源深厚的苏州狮山，倒也不失为一个十分合理的选择。

（8）狮山石佛寺。

自古名山僧占多。 自南朝以来，不少卓锡姑苏的名僧慧眼独具，选中此地驻锡传经，宏畅宗风。至今狮山犹可见两座寺庙遗址：一座是位于狮子颌下（狮山南坡）的古老的石佛寺，一座是自唐开寺（又一说南梁开寺）、明清时期香火鼎盛的思忆讲寺，人称两寺僧房有九千一百间，每逢宗教节日，四乡八邻的乡民来此进香朝拜的不计其数，是苏州城西一处比较有名的佛教道场。今日虽然名寺已毁，但遗基尚存。

石佛寺在狮子山头颌下颈部（狮山南麓）。何时建造不明。据宋朝范成大《吴郡志》记载，居住在松江沪渎（今上海）的渔民，屡屡看见两尊石像在水中沉浮，以为是海神，前往拜谒，但在接近石佛时水面狂风大作、波浪滔天，渔人吓得赶紧回舟登岸。这桩神奇之事传开，有道士以为这是道教的海上神仙，于是雇舟前往迎奉，谁料他们接近石像时，石像忽然沉入水底，踪迹全无。此事越传越神。吴中有个佛教徒朱膺清，认定这是前来吴地传扬佛法的菩萨显灵，就斋戒沐浴，乘船来到沪渎口，顶礼膜拜、诵经赞德，这时灵异的现象出现了：只见微风送棹、波澜不惊，二石像妙相庄严，逐波而来，石像背后各有名字：一名维卫，一名迦叶，确实是菩萨的化身。朱膺清等将石佛迎回了苏州。古时相信石佛能灭无量罪，所以苏州城乡供奉者甚多。其中一座在狮山，称为狮山石佛寺，至清代依然香火很盛。故而直到民国时李根源先生还前往寻访，并在日记里写道：“下至祖师殿，即旧石佛寺，有咸丰七年香炉一，殿后道光十七年洗心泉摩崖。”但该寺建于何时，当时规模多大，今天的我们已经无法确知了。不过，石佛寺的历史和地位，比起一般寺庙要深远得多了。

（9）思忆讲寺。

《吴地记》称狮山“有寺号思益，梁天监二年置”。徐崧、张大纯《百城烟水》记载：“思忆讲寺，在狮子山，旧名思益。唐开元中僧胜光建，有张祜诗。宋高宗南渡，值寿圣公主薨，择葬球山，因赐今名，元季寺毁。洪武间彻庵智、宣德间定峰勒重建，有郑雍言碑。后废归王氏，复请圣胤、松山，启云诸师驻锡。清乙酉灵白桢公继住重建（自戊子至今，殿庐像设，事事毕举）。”唐代大诗人白居易曾游于此。

思益寺坐落在狮山东麓，规模宏大。宋高宗把妹妹寿圣公主葬在狮山后，下令将寺名改为思忆讲寺，表示自己忆念皇妹，时刻不忘。思忆讲寺后改称法音寺。据民国《吴县志》记载，该寺“山人祈祷，思之必应”。民国十五年（1926年）4月，李根源先生游寺，日记云：“下至法音寺，即古思忆寺，访吴王僚墓，寺虽颓败，大丛林基地尚在也，照墙砖刻湘舟顾沅书‘宏畅宗风’四字。”可惜，抗日战争时思忆讲寺毁于战火，仅剩下一间小屋。

（10）白居易诗刻。

狮山距城并不远，大约6千米，这就为文人随时出游狮山、相聚论文提供了便利。加上古代狮山的交通还算通畅，古人至狮山，大多是乘舟沿河而行，先到枫桥，再由枫桥航行到狮山脚下。如清人钱载将游支硎、华山、天平诸胜，前天晚上先系船狮子山下，也就是说先在狮山游玩。归庄诗中也说“舟行尽处步寒原”，“来是舟藏山前溪”。通畅便利的交通条件，加上独特的吸引力，使得历代至狮山的文人络绎不绝，相寻于道。

早在唐代时，由于狮山思益寺的香火畅旺，更由于狮山的独特形态，引来了许多名人驻足。方志告诉我们，唐代诗人张祜曾来狮山，并有诗作歌咏思益寺和狮山。唐代著名大诗人白居易在任苏州刺史时，也在狮山留下了他的足迹。朱长文在《吴郡图经续记》中明确地说：狮山“山旁有寺，号曰思益，乐天曾游之”。

白居易，字乐天，是唐代的著名诗人。他在任苏州刺史时曾游玩狮山，并留下一首脍炙人口的诗作《自思益寺次楞伽寺作》，描写了他游玩狮山以及思益寺时的思绪，反映出他对昏庸腐败的封建官场深恶痛绝，以至萌生出“休官非早亦非迟”的退隐之念：

朝从思益峰游后，晚到楞伽寺歇时。

照水姿容虽已老，上山筋力未全衰。

行逢禅客多相问，坐倚渔舟一自思。

犹去悬车十五载，休官非早亦非迟。

诗中说道：早晨在狮山峰和思益寺游玩过后，晚上到上方山的楞伽寺歇宿，虽然我的年纪已渐入老境，但筋力还算强健，跋山涉水犹足胜任。在这一路舟行过程中，每每遇到高僧禅客，相互间畅谈禅理，十分愉悦。我在渔舟中常这么想，我已到了体官归山的恰当时机。

这首诗不仅说明了白氏对于自然山水的热爱，反映了白氏对于腐败的封建官场的厌弃，也告诉了我们白氏与狮山的深厚情缘。可将白诗刻石，以供游客观赏。

（11）寿圣公主墓。

北宋末年，宋高宗赵构在金兵的追击下，在中原无处藏身，狼狈南逃。当时跟随高宗南逃的皇亲国戚、高官贵族很多，据说高宗的妹妹寿圣公主也在这一行人中。寿圣公主是千金之躯，到了苏州之后，她那娇贵的身体再也承受不住奔波之苦了，在苏州溘然身故。高宗感到十分悲痛，但自己又急着要逃命，只得草率地将寿圣公主安葬。据说寿圣公主的葬址就在狮山旁的球山上，球山因此获得高宗御赐的名称——皇妹山。《百城烟水》称：“高宗南渡，值寿圣公主薨，择葬球山。”《木渎小志》载：“高宗南渡，妹寿圣公主薨，择葬狮山旁。”民国十五年4月，李根源先生“登球山，访高宗妹寿圣公主墓，无迹可寻”。

（12）状元读书处。

申时行是苏州人，在明世宗嘉靖年间中了状元，明神宗万历十一年（1583年）官至内阁首席大学士，也就是做了宰相。申时行为人宽和通达，熟悉为政之道，在宰相任上做出了一定的政绩，深得神宗皇帝的信任。后来，申时行辞官回到苏州，福乐安康，享尽荣华，一直活到80岁。申时行虽然是明代历史上一个叱咤风云的人物，但他得以投身政坛、平步青云，却是从狮山起步的。据乾隆《吴县志》记载：“（明）嘉靖间，申文定公时行为诸生时，读书于此（狮山思忆讲寺），及抡大魁，造大殿，手书‘佛指分狮’额。”就是说，申时行发迹之前，在狮山思忆讲寺苦读诗书，最后才得以金榜题名，并在明代政坛发挥重大作用。

苏州评弹《玉蜻蜓》讲了这么一个故事：明朝时候苏州有一户姓申的人家，是苏州的首富。男主人叫申贵生，娶了一个妻子张氏。张氏性格强悍，是有名的雌老虎。申贵生难以忍受，夫妻感情很不和睦。申贵生就常常离家，到外边寻求安慰。

虎丘山下有一座尼姑庵，叫法华庵，是申家的家庙。庵中有个叫志贞的尼姑，年轻貌美，很引人注目。申贵生时常来庵中走动，一来二去，两人就熟悉了起来，发生了恋爱关系。申贵生把自己佩在身上的玉蜻蜓赠给了志贞，作为定情物。志贞尼姑不久就怀了孕。申贵生后来因病死在庵中，庵中的尼姑着了慌，害怕这件事传出去会损害尼姑庵的清名和申家的声望，就悄悄地埋葬了申贵生，把事情隐瞒了起来。过了一段时间，志贞生下了一个小男孩，眉清目秀，十分讨人喜爱，但尼姑庵不敢抚养这个小孩，就想把他还给申家，托了一个老太太去办这件事。谁知这个老太太怕麻烦，走到半路，把小孩送给了一户没有孩子的人家。这个人家是卖豆腐的，自从有了这个小孩后，磨的豆腐再也没人买，生意越来越清淡，养不活一家三口人。据说因为这个小孩是文曲星转世，一般的人家是养不起的。这户人家没办法，就把小孩转手卖给了苏州府的徐知府。徐知府夫妻二人没有生育，对这个可爱的小男孩喜欢得很，给其取名徐元宰，当成亲生的一般。

徐知府家的隔壁就是申家。申贵生之妻张氏自从丈夫出走之后，派人找遍了苏州城，也没能把丈夫找回来，只得罢手。现在看到徐家的小孩越长越像自己的丈夫，也不由满心地喜爱，就想把他认作自己的义子。正巧这时苏州发生了饥荒，徐知府是个好官，不忍看见老百姓饿死，就下令开仓放粮。这一来，苏州的百姓有了生机，国库却亏空了，徐知府想到了苏州的首富之家申家，就过来和张氏商量。张氏满口答应帮徐知府填补空额，但有一个条件，即认徐元宰为义子，徐知府也答应了。这样，徐元宰又多了一个姓：张。

从此徐元宰在申、徐两家的细心呵护下，一天天长大，参加科举考试中了状元。回到苏州后，徐知府的夫人觉得不应隐瞒小孩的身世，就拿出了一封血书和玉蜻蜓。徐元宰这才知道了自己的生母，连忙赶往法华庵中，与三师太即当年的志贞尼姑相认，这就是著名的“庵堂认母”。三师太不久也过世了。而徐元宰凭着玉蜻蜓得以认祖归宗，于是又改姓为申。徐元宰后来做到了宰相，生了三个儿子，活到了80高龄，是中国民间所羡慕的“福、禄、寿”三全的人物。

《玉蜻蜓》的情节据说是根据明代申时行的事迹编写的。申时行原先确实姓徐，申家也确实是苏州城里的少数几个巨富之家。申时行后来中了状元，做了宰相，评弹中据此把主人公定名元宰，元宰就是状元宰相的简称。

在申时行还是一个布衣书生时，为了科考得中，金榜题名，就远离了闹哄哄的苏州城，躲到清静的狮山思忆讲寺，一门心思攻读诗书。青灯古佛，伴随着琅琅书声；袅袅香烟，飘送出缕缕书香；灵山胜境，大长了申时行的文思；绿树秀水，助长了申时行的文运。果然，在后来的科考中，申时行场场奏捷，连传喜报，直到最后中了状元。中了状元的申时行回到苏州，马上来到狮山，要报佛祖的庇佑之德，就为思忆讲寺重建了大殿，并手书了“佛指分狮”四个大字，制成匾额，高高悬挂在思忆讲寺大殿的上方。狮山曾经孕育出一名状元，这是狮山的骄傲。

（13）传诗堂。

民国《吴县志》云：“在狮山南平门里，（明）周本清由昆山徙此，本清年九十九卒，以耆德重于乡。”苏州是个园林城市，而传诗堂则是有史传可证的建在狮山的唯一一座宅第园林。苏州乐园可以按照这个掌故构建狮山园林式的景观建筑。

（14） 狮山布道所。

值得一提的是，不仅中国的和尚独具慧眼，选中狮山来弘扬佛法，而且外来的洋道士也英雄所见略同。清同治十二年（1873年）后，美国基督教北长老会教士来恩思夫妇来苏传教，在狮山设立教堂。这说明狮山在苏州历史上也是中西宗教文化交流的一个重要场所。来恩思在狮山设立教堂，是美国北长老会在苏州传教事业的发轫。基督教（新教）是在19世纪初传入中国的，但由于清政府实行教禁，所以传播极其缓慢。第一次鸦片战争后，基督教获准在通商口岸传教。1858年《天津条约》订立后，传教士们才获准到内地传教。早期到苏州开教的依次为英国的伦敦会，美国的监理会、北长老会、南长老会和浸会，而真正在苏州开展了传教事业的则是美国的几个教会。来恩思夫妇就是属于美国基督教北长老会的。1873年，来恩思夫妇在狮山设立教堂，并在阊门的专诸巷设立布道所。

1902年来恩思离开苏州时，狮山教堂的信徒已有66人之众。

（15）狮山招国魂处。

早在1903年，辛亥革命爆发的前夕，吴中奇士朱梁任偕同道18人，于狮山之巅哭召国魂，呼唤中华睡狮快快醒来，呼唤中华国魂早早归来。这个义无反顾的正义举动，极大地震撼了苏州的群众，也鼓舞了民主斗士们的斗志。

狮为百兽之王，其吼声如雷，威靡百兽。佛经称佛为“人中狮子”，并用狮子吼来比喻佛祖说法讲经这庄严。《维摩经·佛国品》曰：“演法无畏，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震。”后秦僧肇注此语云：“狮子吼，无畏音也，凡所言不畏群邪异学，喻狮子吼。”佛经中又说：“所言不怯，名狮子吼，无畏音也。”这就是说佛的声音是世界上的最强音，能够震撼天地，扫荡邪恶；佛的声音也是世界上的最祥音，能够唤醒沉睡的人们。因此，狮子吼具有不可阻挡的威力。

随着佛教的中土化和狮子的中国化，狮子吼也逐渐被用来表达尘世的抗争和人类的呐喊。1840年第一次鸦片战争之后，西方列强的炮舰政策打开了中国的门户，中国进入了半殖民地半封建社会。此后近百年，深重的民族灾难和残酷的封建压迫，使中华民族遭受了空前的苦难。民族的危机，人民的痛苦，使得一些先进的知识分子迫切地要寻求救国救民之道，让东方雄狮早早苏醒，能够平等地矗立于世界民族之林。于是向西方学习，唤醒民众，就成为近代救亡图存的主旋律。

在近代中国，民族民主革命的先驱曾经借助“狮子吼”的形式，向“满街狼犬”的严酷现实发出了挑战，向苦难之中的中国人民发出了呐喊。辛亥革命时期的宣传家陈天华，他的革命小说取名《狮子吼》，大声疾呼“扬狮旗，扫狼穴”，为共和而奋斗。1934年，正当民族危亡的关键时刻，满腔悲愤的徐悲鸿，挥笔画了一幅雄狮图，题词是：“新生命活跃起来。”陈天华的《狮子吼》和徐悲鸿的雄狮图，都是凄风苦雨年代的救亡之作，表达了炎黄子孙的拳拳爱国之心。

无独有偶，在锦山秀水的苏州，也有一些民主革命的先驱发出了同样的呐喊，并采取了名副其实的唤醒睡狮的行动。在苏州的民主革命先驱中，最值得称道而又最具个性色彩的是朱梁任先生。朱梁任，本名锡梁，字梁任，号君仇，又号夬膏，1873年出生于苏州。朱梁任自幼读书学剑，富有远大志向。

朱梁任是个充满斗志的雄狮，他的一生和狮子有深厚的缘分。他的住所在苏州的三乐湾醒狮路，他的须发飘飘，宛如雄狮之鬃。他生平以唤醒睡狮为己任，正是在这种思想指导下，才有了著名的“狮山招国魂”的活动。朱梁任秘密召集了一些同仁集聚家中，商议到苏州西郊狮山山顶招国魂，认为当时的中国国势颓危，国事日非，而国人依然十分麻木，这种状况十分危险。拿破仑曾将中国喻为东方睡狮，到了当前这种光景，睡狮应该醒了，因此到狮山去呼唤国魂，名实相符！朋友们听了都十分赞同。1903年11月19日，朱梁任先生邀了梁柚隐、苏曼殊、祝心渊、王薇伯、胡友白、杨韫玉、包天笑、范烟桥等18人，一起到狮山举行招国魂活动。这些人，都是苏州文化界的知名人物，真可谓群贤毕集。大家坐船到狮山下，携带物品，离舟登山。到了山顶，朱梁任先生便把自己制作的招魂幡竖了起来。那幡为黑布制成，狭长形，长约四五尺，横约六七寸，下面分叉为二尖角，中有四字草书“魂兮归来”。然后，朱先生再竖起一面白布幡旗，上面画着一只狰狞威武的雄狮，意即睡狮已经觉醒，将一吼惊天动地。下款是“共和纪元第四十六癸卯十月辛亥朔”，署名曰“黄帝之曾曾小子”，意即炎黄子孙。在慷慨悲壮而又激愤昂扬的气氛中，活动开始了。众人摆开祭品，先祭祀了一番，都放声痛哭，并把酒浇在狮山顶峰狮头上，要睡狮睁开它紧闭的双眼。然后，大家轮流朗诵自己的诗作，呼唤国魂归来，睡狮醒来。最后，朱梁任用自己带来的前膛枪，朝清政府所在的北方开了一枪，表明了革命者坚决与昏庸腐败的清王朝决裂、誓建民主共和新国家的坚定决心。枪声声震原野，不少乡民为之惊动，揣测纷纭。

在当时清朝残暴的统治下，狮山招国魂活动是要冒杀头风险的，需要极大的革命勇气，于此更可见朱梁任先生等18位民主志士的不凡。所以，郑逸梅先生高度赞扬了这次活动，认为狮山招国魂活动，是“苏州南社成立前的一次话剧”，对苏州的知识界与广大的人民群众起了极大的震撼和鼓舞作用。

（16） 日神土地庙。

民国《吴县志》称：日神土地庙“在岝崿山下”。这是苏州民间流传多神崇拜的印证。 日神就是太阳神，是普照一切的温暖阳光的源头；土地就是土地神，是万物生长的温床。它们滋润万物，哺育众生，给了人类以生存、发展的空间和立足点，它们是值得人们顶礼膜拜的。

（17）祝大椿墓。

祝大椿是近代民族资本家，是近代民族工业的开拓者之一，在实业界号称电气大王。鉴于他在兴办近代实业中的巨大贡献，清廷御批赏赐他二品顶戴，农工商部亦聘其为顾问。民国时期他还获得北洋政府颁发的三等和二等嘉禾奖章。他本人则担任了上海工部局学校、上海总商会董事及锡金商会分会总理。他与近代著名商人胡雪岩一样，也是一个极为有名的红顶商人。其墓葬在狮山。

（18）狮山雅集。

狮山与虎丘一样，都是著名的古代文人的雅集之所。狮山是苏州历史上知名很早的一座名山。古往今来，多少文人雅士聚集在此，品茗谈禅，赋诗论道，诸如唐代的白居易，明末清初的徐崧、归庄、金之俊、周荃，清末的朱梁任、苏曼殊、包天笑、范烟桥等人，都曾会集狮山，留下诗歌、文章，并留下种种佳话。

明末清初吴江人徐崧，多次在其作品中写到狮山，其《过狮山赋赠灵白法师》一诗有云：

数里见崚增，来游出野塍。

悬崖高阁起，古寺小桥凭。

冢没思皇妹，碑存识旧僧。

倘逢除草尽，绝顶一同登。

明末清初昆山人归庄的《登岝崿山泛月归枫桥》一诗，更是将狮山的刚健雄伟，自己攀登狮山的艰辛和感受，以及自己对江南山水的热爱表露无遗：

枫江待雪雪不作，且以晴天登岝崿。

舟行尽处步寒原，梅林欲花绕山脚。

山巅魂硊无林木，石磴巉绝劣容足。

贾勇直上赖一筇，俯瞰翠微之佛屋。

山像猛兽威稜大，蹑而跨之不跌蹉。

狂夫岂是法王身，遂登半天狮子座。

远近群峰列眉黛，渺渺睛空起微霭。

城中城外七浮屠，一一入眼无隔碍。

竦身疑在虚空境，夕阳照我千寻影。

月落空庭竹倍修，何况振衣在绝顶。

下从坦道入招提，僧厨饭罢月渐西。

同游莫愁归路遥，来时舟藏山前溪。

载得斜月鼓枻去，回首青山隔烟雾。

急呼斗酒解劬劳，不辞仍向枫桥住。

上述种种，为苏州乐园挖掘文化底蕴、开拓旅游产品、丰富节庆活动等奠定了坚实的基础。比如可以肯定的是，狮山在历史上就是苏州城西的一座非常有名的宗教场所，禅风源远，遗韵流长。每逢农历节庆或是宗教节日，四乡八邻的乡民及城中的官绅士贾，就会到此进香、祈福、还愿、做道场，是一个可以大力开发宗教旅游的地方。