空想社会主义思想及其贡献

圣西门（C.H.Saint-Simon，1760—1825）出生于法国贵族家庭，按当时贵族的传统习惯，圣西门十七岁时便到法国军队里服役，不久到北美参加美国独立战争（1779年以志愿兵身份去参加的）。1789年法国大革命开始，圣西门回到法国，自动放弃贵族的爵位，参加了革命。据他说，因为他深信旧制度必然要崩溃。但作为贵族的后裔，他很快就对革命暴力发生反感，而幻想通过和平方法来改造社会，于是离开了革命的洪流。

脱离革命后，他把自己的精力用来从事金融投机活动，不久成了百万富翁。据他说，他追求财富，是为了把它当作促进教育文化的进步和改善人类命运的手段。但后来大部分财产为合伙人列德伦所侵吞，加上生活的挥霍，很快他就沦于贫困。

从这个时期起，他开始致力于哲学及其他科学的研究和著述，积极传播他的新社会理想。1802年他发表了《日内瓦书信》。这本著作已包含空想社会主义的一些基本思想。以后，从1817—1825年他写了几部重要著作：《给一个美国人的信》《论实业制度》《实业家问答》和《新基督教》等。这些著作发表后，他的周围有若干弟子和信徒，他们在圣西门死后继续传播和发展圣西门学说，形成了圣西门学派。

圣西门学说有以下几个方面。

（一）关于社会发展的观点

圣西门是用社会发展的观点去考察人类社会历史的，并且他提出了社会发展存在着规律性的见解。他正确地批判了资产阶级经济学家和社会学家把社会看作是一种永恒的、一成不变的思想。指出人类社会是在不断发展的和不断日趋完善，并且是不断地向着更好的社会前进的。按照圣西门的说法，人类历史的规律性就像自然现象的规律性一样，是社会现象所固有的、客观存在的。这一具有科学意义的社会历史观贯串在圣西门的全部但是，圣西门由于受到启蒙学者的错误的影响，在谈到社会发展的动力问题时，他的观点主要是唯心主义的；唯物主义的因素只是居于从属地位。圣西门认为，主要决定社会发展的不是生产力和生产关系的矛盾，而是包括理智、科学、道德和宗教在内的人类理性。社会生活中的变化，归根到底是由人类的理性的进步而发生的，所以，理性是社会变化的动力。代表这种理性的人，他认为就是哲学家。他们是人类理性的化身，借助于他们的理性，人类就可以改造社会，建立新的社会制度，使历史发展从一个阶段进入另一个阶段。这种把人类历史的发展看作是先验的人类理性的发展，反映了他的历史唯心主义观点。

然而，他也有历史唯物主义观点的一面，他在论述社会发展史时，把人类历史划分为几个阶段，认为这种发展，一方面是人类理性的发展，另一方面是社会经济政治的发展。他指出，人类社会的历史乃是各种建立在所有制上的社会形式的更迭，它们和人类理性的发展是相适应的，每一阶段都是历史发展的一个进步。他把社会形态划分为以下几类：①蒙昧时期。这是人类的童年时期。这个时期，人们的全部努力是为了获得食物，维持生存。②奴隶制时期。这比前一社会是进步的。因为它使统治阶级的时间和力量不致为满足最迫切需要的必要劳动所占去，从而让他们有可能去从事发展自己的智力活动。③封建所有制时期。人们从奴隶制解放出来，社会向前进了一步。从这个时期起，政治和知识开始平行发展。政治制度是军人和僧侣的统治，军人直接以暴力实行统治，知识是宗教垄断，思想意识受神学控制。所以这个时期被叫作神学阶段。④资本主义时期。这时，工业兴起，封建制度衰落，人们开始相信自己的力量，神学失去统治地位，政治是议会政治。政治成为法律家和立法者的专业。由于神学失势，知识具有玄想形式，所以这个时期被叫作形而上学阶段。⑤实业制度。这是未来的理想社会。在这个阶段，政权转移到实业家和科学家手中。政治不是对人的统治，而是对物的支配。这时，知识与科学精神是一致的。知识必须由实验证实，必须由实践来检验。也就是说，实践是检验真理的标准。所以，这个时期被叫作实证阶段。

根据上述社会发展的观点，圣西门强调指出，资本主义社会不是完整的历史阶段，只是一个短暂的过渡阶段。资本主义一定会很快消逝，未来的新的社会制度一定要产生。这是圣西门的巨大功绩和贡献。但是他不能科学地说明社会形态更迭的决定性因素是什么，从而就不能从历史的分析得出人类社会发展的规律性，也不能指出新社会取得胜利的实际途径。

（二）对资本主义的批判

圣西门对资本主义社会提出了严厉的批判。他说，这个社会是极不完善的，从政治上看，人类道德败坏，人们还在直接使用暴力和欺骗。这是一个是非颠倒的世界。在这个世界里，国家所承认的基本原则是，穷人应该顺从富人，结果，穷人为了增加大财主的盈余，每天被剥夺了一部分最需要的生活资料；而无知、迷信、懒惰和骄奢淫逸是社会上的大人先生们的本分；那些精明强干、省吃俭用和热爱劳动的人却被他们当作工具来使用。

此外，圣西门还着重指出，资本主义制度的主要缺点，是缺乏组织原则，无政府状态支配着生产和流通。在人类历史上，封建社会是有组织的（封建制度下的庄园经济和城市手工业活动都由封建主和行会加以组织）。将来的实业制度的社会也是有组织的，只有资本主义社会没有组织。

圣西门对当时资产阶级经济学家所鼓吹的经济自由是十分敌视的。资产阶级经济学家以为实现经济自由，仿佛就能免除一切罪恶。圣西门的看法则恰恰相反。他认为经济自由只能引起无政府状态；也正因为经济自由，资本主义才成为过渡的社会形态。只有到实业制度的社会，没有依靠别人劳动而生活的游手好闲份子，才可能出现一种高度组织的经济生活。这个说法，从结果来说是正确的，但缺乏科学的论证。必须从所有制引申出经济自由，然后指出，在自由竞争下，通过价值规律作用，一方面推动社会生产力的发展，促使生产力与生产关系的矛盾尖锐化；另一方面，自由竞争又导致生产和资本的集中，加深资本主义的基本矛盾，结果激化了无产阶级和资产阶级之间的对立，最后引起社会主义革命。

（三）对阶级斗争及阶级关系的看法

圣西门已初步意识到社会阶级斗争在历史发展中所起的作用。他从封建主与实业家之间的阶级斗争考察了法国近代史。他认为。自11、12世纪以后，实业家阶级就逐渐成长。随着科学及实业的发展，实业家阶级日益抬头，结果导致18世纪的法国大革命。在《日内瓦书信》中，他还提到法国大革命不仅是封建贵族和市民等级之间的阶级斗争，同时也是贵族、市民等级和无财产者之间的阶级斗争。这个把法国大革命的斗争理解为阶级斗争的观点，恩格斯给予很高的评价：“这在1802年是极为天才的发现。”人民出版社1970年版，第256页。">

但是他对无产阶级的历史作用是认识不清的。在《日内瓦书信》中，他甚至认为法国大革命之所以具有巨大的破坏性，就是由于无财产者参加了革命；并且他指出，恐怖统治是无财产的群众的统治。当时法国革命政权正处于困难时期，正在进行的对外战争遭到英国的封锁，使法国国内粮食供应十分匮乏，城市发生了饥荒。根据这一历史情况，圣西门在他的同一著作中对无财产者高声叫嚷：“看吧，当你们的伙伴在统治法国的时候，那里发生了什么事情：他们造成了饥荒”。

但是，后来在他的晚年的著作中，曾改变了对无产阶级的看法。他力图证明法国无产阶级是能够很好地管理经济的。特别是在《新基督教》一书中，他明确表示自己同情无产阶级，认为未来是属于这个阶级的。尽管如此，作为一个空想社会主义者，他始终反对无产阶级的阶级斗争，并且错误地认为无产阶级的革命斗争，不仅不能使他们获得解放，甚至反而妨害他们的解放。他不了解，没有无产阶级所领导的阶级斗争就没有社会主义。

（四）圣西门的未来社会——实业制度

实业制度是圣西门设想的新社会制度。他认为到那时，政权应由游惰者或寄生阶级的手中转移到实业家阶级手中。他所说的游惰者或寄生阶级指的是贵族、官僚、僧侣、军人、律师等。圣西门所谓的实业家，是指凡是从事有益于社会工作的人都称作实业家，不论这种工作属于体力劳动或脑力劳动，属于生产范围或流通范围；而且既包括工厂主、农场主、商人、银行家，又包括工人在内。他认为这些人都是劳动者，也就是实业家阶级，或者叫做社会的生产阶级，它占人口的24/25。他们不仅是创造一切财富，而且在管理国家事务方面又是最有才能的。他们供养着整个社会和一切阶级。没有这个实业家阶级的存在，也就不可能有其他阶级的存在。他说，如果法国一旦失去几万个贵族、官僚、将军、主教、僧侣、法官等，法国并不受任何损害；可是如果失去几千个第一等的科学家、艺术家、工商业者、手工艺者、技术工人等，法国这个国家就要变成没有灵魂的肉体。

可见圣西门没有从产品分配方面把剥削者和被剥削者对立起来，而是把劳动者与游惰者（好吃懒做的寄生阶级）对立起来。在他的新社会中，游惰者是要被消灭的。所以新社会中的每个人都是劳动者。显然这个论点，是一种忽视阶级关系的论点，马克思说，它“要由当时法国的经济情形和政治情形来说明”资本论》第3卷，人民出版社1953年版，第786页。">。当时法国的资本主义关系尚未十分成熟，政治上是第三等级（除僧侣、贵族外的一切阶级）的联合。

其次，在他的著作中，既没有提出消灭生产资料私有制，更没有提出废除私有财产权。在他的新社会中，企业家不仅应得到与他的劳动相适应的报酬，而且应得到与他的投资相适应的报酬。在他看来，私有制和利润存在，并不妨碍实业制度会给广大贫困的劳动群众带来普遍的福利。因为他主张用利润来鼓励企业家从事修建运河、铁路和桥梁等公益事业。

但是，必须指出，上述私有制和资本主义成分的保留，不应该看作是他的思想体系的实质，只应看作是他学说中的资产阶级倾向的某些影响，就其思想主流而言，它是反映无产阶级的利益和要求的。他的主导思想，不是资本主义制度对他的鼓舞，而是社会主义道路对他的激励。比如，他提出：“一切人都应当劳动。”反对代表资产阶级利己活动的自由竞争，力图建立一个高度生产组织化的社会。在他的新社会中，国家将变成有计划地组织、管理和指挥生产的机构，将从对人的统治转变成对物的管理和对生产过程的领导。用他的话说，就是“国家将在一个大车间的模型组织起来”。这里已经表述了废除国家的思想。当然，他还不懂得必须具备什么条件，国家才会趋于灭亡。总之，从他所设想和渴望的，是要建立一个人人都有劳动权利和义务的、不受压迫与剥削的（利润是熟练劳动的工资，如何实现这个新社会？他认为唯一的手段就是宣传，特别是对统治阶级不厌其烦地大声呼吁。当欧洲的君主们一旦认识到实业制度同他们的利益没有矛盾时，就会给予支持的。那时候，只要国王下一道敕令，委托最有势力的实业家编制国家预算草案，新社会就可实现了。显然，这是一种不切实际的幻想，犹如白昼做梦！没有无产阶级领导的革命斗争，一切都要落空的。

傅立叶（C.Fourier，1772—1837）与圣西门生在同一社会条件下，同为法国大革命的产儿，又同为法国大革命的战士。但他们的学说各有自己的特点：圣西门具有卓越的远大眼光，后来的社会主义者几乎所有的并非严格的经济思想，都以萌芽状态包含在他的思想中；傅立叶则对资本主义的批判和讽刺特别出色，揭露了所谓文明社会的丑恶。

傅立叶生长在一个布商的家庭，当过店员，长期从事商业活动，未正式进过学校读书。他的知识是由商业实践中和刻苦自学中得来的。从商业实践中，他看到资本主义制度所造成的竞争性浪费，非常不满。当时粮食缺乏，但是商人囤米不售，至于腐坏，抛掷海中；而饥肠辘辘的饥饿的劳苦大众则无以果腹。平时对商人对消费者所施的欺骗和诡诈行为，他常常感到深恶痛绝。他在五岁时，曾天真地告诉顾客自己的商店里货物的缺点，而因此遭到父亲的申斥。这些社会现象使他觉得资本主义制度是一个充满罪恶的、腐朽的制度。由此，他立下毕生宏愿，以改革当时的经济制度为己任。

傅立叶的主要著作是：《关于四种运动和普遍命运的理论》（1808）、《关于普遍统一的理论》（1822）和《经济的和协作的新世界》（1827）等。他的思想在当时法国传播不广，但是，他有不少的追随者，形成了一个学派，在他死后，傅立叶主义的传播和影响大为增加，英、美、荷等国都有他的信徒。

（一）关于社会发展观点

傅立叶在他的著作中贯彻了社会发展的观点。他把人类历史发展的总过程分为上升和下降两个阶段，这个总过程又可分为四个阶段（童年、成长、衰落和凋谢），四个阶段又分为三十二个时期，共为八万年。上升阶段的发展规律是社会由低级向高级转变。他认为，人们的目的是向前进展，所以上升阶段的每个社会时期都必然要过渡到更高的时期，资本主义制度也必然不可避免地要让位给新的社会制度，而且现在包藏着未来，每个时期都有旧形式的残余和未来形式的萌芽；上升阶段的每个时期都有上升的年代和下降的年代。整个人类的未来也要由上升阶段步入下降阶段。当人类社会历史进入下降阶段后，最后将趋于没落和衰亡。

他所划分的四个阶段和三十二个历史时期只有第一阶段即一至七时期有分别说明，八至三十二时期都是合并说明，可概述如下：

非真正的时期——混沌的无人时期

（2）成长的或上升的协调状态——8—16时期。和谐制度。复杂的协作制度，幸福的顶点，人类达到完善境地。

（3）衰落或下降的协调状态——17—25时期。下降的复杂的协作，由协作向混沌过渡。

（4）凋谢或下降的无限联系状态——26—32时期。最终的破坏性行动，人类进入下降的混沌状态。在这个阶段结束时，动植物界也随之终结，地球停止转动，银河没落。

在傅立叶描述的历史发展阶段中，表现了他对历史唯物主义了解的萌芽。他在分析人类历史各阶段的发展时，已经把社会发展和生产力发展联系起来，认识到生产力发展是社会历史发展的根本原因，当然还不能说他已认识到生产力与生产关系的矛盾问题。

恩格斯对傅立叶的社会发展的历史观点给予高度评价。他写道：“付利叶最伟大的地方是表现在他对社会历史的看法上，他把社会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段：蒙昧、宗法、野蛮和文明。最后一个阶段相当于现在所谓的资产阶级社会。他指出：‘这个文明制度使野蛮时期任何一种以简单的方式干出来的罪恶，都采取了复杂的、暧昧的、两面的、虚伪的存在形式；’文明是在一个‘恶性循环’中运动，是在它不断地重新制造出来而又无法克服的矛盾中运动，因此，它所达到的结果总是和它希望达到或者佯言希望达到的相反。所以，譬如说，‘在文明阶段，贫困是由过剩本身产生的’。”

（二）对资本主义的批判

恩格斯说：“付利叶不仅是批判家，他的永远开朗的性格还使他成为一个讽刺家，而且是自古以来最伟大的讽刺家之一。”的确，傅立叶对资本主义的批判和讽刺是十分猛烈的。他说，没有比资本主义社会更卑鄙龌龊的社会了。这个社会乃是一切罪恶，包括欺诈、垄断、投机、囤积居奇、重利盘剥等的渊薮，到处都笼罩着暴力和强制。他把资本主义称为“复活了的奴隶制”，把资本主义的工厂称为“温和的监狱”。此外，他还指出，这个社会的经济制度有一种突出的破坏性特点，即集体利益与个人利益的矛盾。任何一个社会成员都由于个人利益而与群众利益处于斗争状态，对群众不怀好意。医生希望自己的同胞害病；律师希望每个家庭都发生诉讼；建筑师希望发生一场大火使城市四分之一化为灰烬；玻璃商人希望来一场大冰雹打碎所有的门窗玻璃；裁缝和鞋匠希望用容易褪色的料子和坏皮子做衣服和鞋子；法院希望每年继续发生十二万件犯罪案件，因为这个数目是维持刑事法庭的经费所必需的。在这个文明制度的经济体系中，每个人就是这样处在蓄意与群众斗争的状态，这是违反协作制或颠倒世界的必然结果。

在批判资本主义时，傅立叶还愤怒地谴责资本主义社会压迫妇女的罪恶。他说，资产阶级社会的特点就是“女子处于绝对的奴隶状态”。婚姻与商品交易相类似，或者说是一种特殊的商品交易。他认为，妇女和奴隶的自由、妇女和奴隶的解放是进步的新社会所不可缺少的。因为它表达了男性和女性关系中“人性对兽性的胜利”。所以，只有在未来的新社会里，妇女才能得到解放，才能充分发挥自己的天才和能力。恩格斯指出：“他第一个表明了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”

（三）傅立叶的未来社会

傅立叶的未来社会叫作和谐主义，或协作社制度。其含义就是一种没有界限的博爱主义。在这个社会制度下，全人类都是自由、富裕和公正的。每个协作社又由几个基层单位组成，这个单位叫作法郎吉。法郎吉是一种生产消费协作的组织，有居民1500～1600人，占一平方英里的土地。

法郎吉的基本经济是农业。工业仅被视为辅助性质的企业而居于第二位。这种重农抑工的思想是受到重农主义的影响，也是当时法国近代工业尚未十分发达在思想意识上的反映。但是这个错误观点不能抹杀法郎吉组织的价值。在傅立叶的描绘中，法郎吉是工业与农业、城市与农村结合的新形式。这是消灭城乡对立的科学预见。

在法郎吉里，男女地位是完全平等的，大家一起参加集体生产劳动和其他工作；实行免费的普及教育；儿童从小就培养爱劳动的习惯，注意体力和智力的全面发展；消灭脑力劳动与体力劳动的对立。

傅立叶特别重视法郎吉成员的劳动及其组织。他主张每个成员都无例外地参加劳动。认为在法郎吉里，资本主义社会那种令人憎恶的奴隶劳动将被自愿的、引人入胜的劳动所代替；竞赛将代替竞争；劳动将不是一件痛苦的事情，而是和体育游戏一样富于诱惑力。由于每个成员是选择他最感兴趣的劳动，所以新的协作制度能使人们发挥自己的全部才能，从而大大地提高了劳动生产率。

法郎吉中废除了工资制度，分配原则是按照人们的劳动、资本和才能领取应得的一份。全年的国民收入分配是：劳动占5/21，资本占4/12，才能占3/12。

所以，在傅立叶的未来的理想社会里，生产资料私有制仍然保存着，经济不平等现象仍然存在。但是资本和土地将为法郎吉所掌握，而且他认为资本家和地主也将由于劳动的诱惑力和爱好而乐意参加劳动。新社会的贫穷者已不同于资本主义社会的贫穷者，他们有一个最低生活水平的保障。这个最低生活保障比文明社会的一般生活水平要高出若干倍。

保存生产资料私有制是傅立叶未来社会的一个根本性缺点。因为生产资料所有者可以凭股票取得相当大的一部分不劳动而获的利润收入，这样，在法郎吉中就存在着剥削者和被剥削者。他不知道，无论任何社会，剥削者都是不会自觉地参加劳动的，股票的持有者是不会把劳动看作游戏一样去爱好的。

如何实现协作社制度呢？像圣西门一样，依然是通过宣传工作来实现，依然是把希望寄托在统治阶级和大资本家身上，幻想得到他们的支持。结果，同样以失败告终。

欧文（R.Owen，1771—1858）是英国伟大的空想社会主义者，他生活的年代正是英国产业革命的高潮时期，工人群众展开了反对资本主义的斗争，罢工运动声势浩大，欧文的空想社会主义思想体系就是在这个“产业革命和阶级对立已经尖锐化的时代”形成的，因而他的见解比圣西门和傅立叶前进了一步。

（一）欧文的生平及活动

欧文出生于英国一个小手工业的家庭，小学毕业后，进一家布厂当学徒。十九岁时在曼彻斯特一家大纺纱厂任厂长。1800年他接办了他岳父在苏格兰拉纳克村的一所大纺织厂，取名新拉纳克。经营这个纺织厂时，他以实际行动来试验他的理想，成为欧洲最有名望的大企业家、教育家和慈善家。

欧文接管前的新拉纳克厂，工人过着非人的生活。欧文接管后，他最初以慈善家的身份，在自己经营的工厂内进行改革，例如，改进工厂的技术设备，举办了许多福利措施：建筑新式工人住宅，创办托儿所和幼儿园，设立公共食堂，成立互助储金会和医院，举办工人夜校，改善劳动条件。当时，其他工厂强迫工人每天劳动十三至十四小时，而新拉纳克的工厂劳动时间不超过十个半小时。新拉纳克所在地变成了模范新村。1806年，由于棉纺织业发生危机恐慌，使新拉纳克不得不停工四个月，但欧文仍继续支付工人全部工资。尽管如此，工厂资产的价值，还是增加了一倍以上。

但欧文对这一切并不感到满足，他发现虽然经过这些改革，他给工人创造的生活条件还远远不合乎人的尊严。他说：“这些人都是我的奴隶。”股东仍然获得巨额利润，而这些利润是由劳动者阶级创造出来的。这样，他发现了利润是对工人的剥削。由此他的思想转向消灭剥削，也就是说，这种认识促使他的思想从慈善思想转变为共产主义思想。这是他一生的转折点。思想转变来源于实践，所以，欧文的特点就是他的学说及其活动具有鲜明的实践性质。

在欧文转向共产主义的过程中，他始终在实践中贯彻着自己的主张。1815年他提出了限制童工劳动的工厂立法。经过五年的努力，英国议会于1819年通过了第一个限制童工、女工劳动的法案。1815年拿破仑战争结束后，英国（包括爱尔兰）发生经济衰退和失业涌现情况，欧文积极参加了关于消除失业制定措施的讨论。1817年欧文在他的《致工业贫民救济委员会的报告》中，提出了一个迁移失业人口和组织“合作新村”（又名“合作公社”）的计划，甚至详细计算建立新村的经费，并精心设计了平行四边形的新村图样。1823年欧文在爱尔兰首府都柏林几次集会上提出了消除爱尔兰贫困的办法和建立共产主义移民区的主张。这个移民区即上述“合作新村”的进一步系统详尽的规划和安排。但是这个消除失业贫困的计划遭到统治阶级的反对，没有得到实现。

1824年欧文辞去新拉纳克的领导工作，转入社会改革活动，企图实现他的共产主义公社的理想。他到美国印第安纳州购买三万公顷土地，成立共产主义移民区——“新和谐”公社。在公社中实行生产资料归劳动者所有，各人按照自己的能力从事劳动，劳动果实共同分享的主张，由此消灭了剥削。但是，资本主义的汪洋大海很快就淹没了欧文的公社孤岛。1828年公社瓦解，他丧失了大部分财产（约损失四万英镑，即全部资金的4/5）。

欧文回到英国后，并不因为公社试验的失败而灰心。他积极参加了正在发展中的合作社运动，包括消费合作社和生产合作社。1832年他又组织了“劳动公平交换市场”。他把这种市场看作是改造资本主义社会的最初步骤之一。试图用“劳动券”代替货币，通过交换市场实现产品根据劳动时间等价交换，以消灭利润。办法就是：市场管理人对交来的产品按“劳动小时数”发给生产者以劳动券，劳动券标志着该产品中所包含的劳动时间。生产者凭劳动券即可换回与他的劳动时间相等的所需产品。这个劳动市场于1834年因周转不灵而宣告倒闭。原因是畅销的商品很快脱手，滞销的商品无人问津。持有劳动券的人得不到需要的商品，不得不去找私商换取。结果劳动券贬值，甚至成了商人的投机对象。这说明了在私有制存在下，想在无组织的生产基础上建立起有组织的交换，必然遭到失败，但是它“充分预示了晚得多的蒲鲁东的交换银行，而它和后者不同的就是它并没有被描写为医治一切社会病害的万应药方，而只是激进得多的社会改造的第一步”。

1839年，欧文又在英国普汉郡建立了共产主义移民区，取名协和社，坚决贯彻了他的共产主义主张，协和社一直存在到1845年。

欧文的主要著作有：《致拉纳克郡的报告》（1820）、《新道德世界书》（1842—1844）、《人类思想和实践中的革命》（1849）。

（二）对资本主义的批判

欧文认为，资本主义制度的一切矛盾是由“分不开的三种祸害”产生的。这三种祸害就是：私有制、宗教以及在这两者基础上所形成的婚姻制度。他正确地指出，在上述祸害中，生产资料私有制是人类社会产生一切灾难的最主要的原因，是经济不平等的原因，是劳动群众犯罪、受苦和贫困的原因。“私有制使人变成鬼，使全世界变成了地狱。”因此，欧文反对一切形式的私有制，主张实行公有制。由此说明，欧文的空想社会主义比圣西门和傅立叶要激进得多，因为后者并不反对私有制的存在。

欧文在论证资产阶级的一切财富是从剥削中得来时，他以新拉纳克纺织厂的实践说明了这个问题：新拉纳克有二千五百个工人，他们给社会生产的实际财富，在不到半个世纪前还需要六十万人才能生产出来。这二千五百人所消费的财富和以前六十万人所消费的财富之间的差额到哪里去了呢？这个差额落到企业所有者手里去了。他们除了领取百分之五的年利息外，还得到三十万英镑以上的利润。新拉纳克是这样，英国其他一切工厂都更加是这样。社会新的财富和新的生产力既然是劳动者所创造的，果实就应该属于劳动者阶级。以前这个强大的生产力是使少数人发财多数劳动群众受奴役的工具，今后，它应该变成改造社会的基础，成为一切人的公共财产，为人类谋求共同的幸福。恩格斯指出：“欧文的共产主义就是通过这种纯粹营业的方式，作为所谓商业计算的果实产生出来的。它始终都保持着这种实践的性质。”

（三）欧文的未来社会

欧文未来的理想社会的基层组织是“合作公社”。他把它看为“全新的人类社会组织的细胞”。公社是建立在生产资料公有制基础上的集体劳动的生产单位和消费单位。公社生产的目的不是为了利润，而是为了满足公社成员和社会全体成员的物质需要和精神需要。根据欧文的计划，每一公社成员约为500～2000人，拥有土地1000～1500公顷。工厂和作坊分布在远离公社的地方，公社普遍建立后，再把成千上万的公社组成联邦式的联社。随着公社数目的增加，大多数劳动群众加入公社后，资本主义就丧失了它自己的基础而归于消灭，社会就进入社会主义和共产主义社会；等到联邦式的联社成为普遍组织形式的时候，现在的国家就失去作用而归于消亡。

在欧文的公社里，职业及工作安排将依照每个人的能力而定，这样的工作安排是强迫而平等的。劳动的全部产品属于公社全体人所有。随着生产力的发展，产品的不断丰富，公社实行按需分配。他说，可以让每个人都随便到公社的总仓库里去领取他所需要的任何物品，但是，任何人都不会超过自己的需要去领取。所以，各尽所能、按需分配是欧文的理想制度。

欧文的公社思想中还包含消灭工农差别、城乡差别、体力劳动和脑力劳动之间的差别的思想萌芽。他在计划中指出，农业与工业劳动应互相结合，工业和农业劳动者的体力劳动与脑力劳动应互相结合；而教育与生产相结合是促进体力劳动与脑力劳动相结合的一个要素，这是未来社会的基础。

这些都是欧文思想中所包含的对社会主义、共产主义社会中一些因素的卓越设想。但是，他没有作出科学的论证，因为他没有科学地了解社会发展规律，以致不能正确地说明社会主义、共产主义代替资本主义的历史必然性。他忽视了阶级斗争，不懂得无产阶级作为资本主义的掘墓人和社会主义、共产主义的建设者的历史使命，而是力图通过示范和说服教育的方法来实现理想社会。就因为这样，他的计划经过多次试验但屡遭失败。

以上讲完了三大空想社会主义者的学说及其贡献，归纳起来，他们的不可磨灭的贡献是：一致对资本主义剥削制度进行了尖锐的批判，在对资本主义证据确凿的控诉中，提供了对于启发工人极为宝贵的材料。他们提出了人类社会不断发展的观点，指出人类历史是一个进步的、有规律的演变过程，预见到资本主义制度的过渡性。这些观点中包含有辩证法的因素。他们对未来社会都做了积极的预测和描绘，并提出了许多有价值的意见，例如，消灭三大差别，消灭私人发财制度，消灭雇佣劳动制，提倡社会协作，国家将变为单纯的生产管理机关；相信人是可以臻于至善的，只要给予适当环境，人的高尚品格会发出它的全部光辉。他们学说中的积极因素后来成为科学社会主义的思想来源。恩格斯说过：“德国的理论上的社会主义永远不会忘记，它是依靠圣西门、付利叶和欧文这三位思想家而确立起来的。虽然这三位思想家的学说含有十分虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列的，他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理。”