亚里士多德的德性伦理思想

亚里士多德堪称古希腊哲学的集大成者。他第一次把伦理学从无所不包的哲学中划分出来，作为一门独立的科学进行研究，并写出三本专门的伦理学著作，奠定了他作为西方伦理学创始人的地位。亚里士多德把伦理学和政治学归为实践科学，实践是以善为目的的行为，研究个人之善为伦理学，研究公众或国家之善为政治学。善分为具体的善和最高的善，具体的善背后都有一个目的，是手段善，比如，战术的善是取胜；最高的善是以其自身而被祈求的善，是善本身，以自身为目的，最高的善是幸福。幸福是快乐与德性之间的一种平衡，德性是幸福的本质，快乐是幸福的条件。德性是事物的本能、特长等自然禀赋的充分发挥，一切德性，只要某物以它为德性，它就不但要使该物状况良好，而且还会给予该物以优秀的功能。比如，眼睛的德性不但要使双目明亮，而且要使它视力敏锐。所以，德性甚至可以说是关于一切好人、好生活、好政治和好社会的品质。

中道原则。怎样做才是符合德性的行为呢？亚里士多德提出了他的“中道”原则。他说：“德性是一种选择的品质，存在于相对于我们的适度之中。这种适度是由逻各斯规定的，就是说，是像一个明智的人会做的那样地确定的。”^[5]这里的适度就是所谓中道，即“第一，它是两种恶即过度与不及的中间；第二，它以选取感情与实践中的那个适度为目的”^[6]。这样，“中道”就作为德性的标准，比如，谦逊是无耻和羞涩的中道，义愤是嫉妒和怨恨的中道，慷慨是吝啬和浪费的中道。

德性就是过度与不及两种恶的中间，“中间”这个词显然带有数学的平均之意，但它不并是指简单的数学比例的相等。亚里士多德说的是“相对于我们的适中”，并不是事实的数学比例的中间。所以，“中道”不是数学上的“中值”，“中值是相对于事物的量而言的适中，由理论智慧所规定；而中道是相对人的情感和行为而言的适中，由实践智慧规定”^[7]。中道是相对的，是因人因事因条件而异的，是在实践活动中获得的，在应该的时间、根据应该的条件、对应该的人、为应该的目的、以应该的方式去行为，去感受情感，才是中道，才属于德性。

做个好人。关键是我们怎么找到过度与不及两个恶呢？在做出合乎德性的行为之前，找出过度是什么、不及是什么，经常不是一件容易的事，所以亚里士多德说“做好人不是轻松的事。因为，要在所有的事情中都找到中点是困难的”^[8]。做出适中的选择是需要实践智慧的，是需要在不断的实践活动中训练才能获得的。但是，我们可以先避免本身就是恶的感情或行为。因为，只在“过度”与“不及”之间，才有中道可言；而只在过度的情感和行为之中，或者只在不及的情感和行为之中，没有中道可言。各种恶的情感和行为没有中道，中间之恶还是恶。比如，无耻、偷盗、通奸、谋杀，这些感情或行为本身就是恶，无中道可言，也就无德性可言。亚里士多德还从他的老师柏拉图那里继承了四大德性：公正、勇敢、智慧、节制，而且特别重视公正的德性，把公正视为百德的总称。但是，从中道的原则考虑，他更强调节制的德性，节制是快乐与痛苦的中道，是在快乐方面的适度，与借助触觉的肉体快乐相关，比如性欲和食欲。亚里士多德的伦理学是强调德性的，要养成节制的习惯，做个有德之人，做个好人。

关涉新闻正义的道德根据。亚里士多德的中道原则是道德实践性的原则，是一个可以广泛地应用于社会现实之中的伦理方法。做人适用，生活的行为和情感选择适用，即便是对今天的新闻实践也经常适用。比如，在新闻报道中，公众常常会指责虚张声势的炒作，也常常不满足简单地就事说事。在如何报道某个案件的具体问题上，要么什么也不报，要么把一切包括犯罪手段作案细节都报出来。这时候如何做到公正，如何行为达到新闻正义，中道原则常常可以帮助新闻从业者做出选择。而且，亚里士多德的伦理学被称为德性伦理学，德性伦理以德性为核心，主张做人要养成公正、勇敢、智慧和节制的美德，做有德之人，这对于新闻从业者加强个人品德修养，培养和遵守职业道德，具有直接的借鉴意义。