【摘要】：三、德性与自由关系的再分析对于现代新儒家之从“旧内圣”开出“新外王”也即从儒家德性中开出自由、民主的理论，批评者主要从两个方面指出它的问题。另一方面，有人从积极自由与消极自由关系的角度批评现代新儒家的自由观。尽管有上述等人的分析和评价，但是对于德性与自由的关系以及现代新儒家之从儒家德性开出自由的思想，至今仍缺乏较为全面、系统的分析与评论。
三、德性与自由关系的再分析
对于现代新儒家之从“旧内圣”开出“新外王”也即从儒家德性中开出自由、民主的理论，批评者主要从两个方面指出它的问题。一方面是指出这一理论的贡献主要是在哲学层面上，在现实层面上则意义不大。如林毓生评价牟宗三说：“他在阐释儒家哲学方面的贡献很大，但他在思考如何使中国思想的精华与现代接笋，如何使它们与我们未来的政治与社会的理想衔接的时候，他的工作做得比较粗疏，甚至还有闭门造车的情形。”(104)金耀基则认为，现代新儒家的理论“对在整个儒家未来的发展的方向是很有意义的”，但是“一落到真正现代化的表现上，新儒家的影响力并不大，甚至可以说是很小的。……尽管他们在学问上均有成就，但他们的思想，并没有进入到‘社会工程’的过程当中，新儒家的思想或学说根本未成为现代化中的‘外王学问’。”(105)另一方面，有人从积极自由与消极自由关系的角度批评现代新儒家的自由观。如何信全认为，“当代新儒家的自由概念，就基本理论性格而言，可以说属于积极自由这个脉络。”(106)而就积极自由与消极自由的衔接而言，“吾人以为应先确立的是外在的消极自由，盖有了政治社会的外在自由之后，才能物各付物，就个体而顺成去实现内在自由，从而促致人身自由之全幅实现。”(107)
尽管有上述等人的分析和评价，但是对于德性与自由的关系以及现代新儒家之从儒家德性开出自由的思想，至今仍缺乏较为全面、系统的分析与评论。下文笔者将从积极自由与消极自由的关系、内在自由与外在自由的关系和道德权利和政治权利的关系三方面对该问题试作探讨。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
