亚里士多德:

西方实践哲学思想最早可以追溯至古希腊哲学家亚里士多德，他率先将实践哲学作为一门学科提出来，明确地提出应当从实践的角度去研究人的行为，因而被后人称为实践哲学的开山。在此之前，实践只是一个常识性的概念，未能进入反思领域；而亚里士多德用这一概念来反思人类行为，并形成了较为系统的理论，将其上升为一个哲学范畴。在他看来，实践是一种对于人类实际活动与生活进行反思的行为，因此他所要建立的实践哲学就是“要通过对人类实践行为的反思指明人类存在和生活的善的、合适的、有价值的理论基础与趋向目标。”张能为，《理解的实践——伽达默尔实践哲学研究》，北京: 人民出版社，2002年，第97页。 亚里士多德试图通过对人类最基本的行为——即伦理行为和政治行为——的理性反思，寻找人类生存的根本意义。

4.1.1 实践与生产的区分

在亚氏的两部经典著作——《尼各马可伦理学》和《政治学》中，他集中表述了其实践哲学的思想，明确提出要从实践的角度研究人的行为，并超越了纯粹的理论前提和假设，转而从现实的人的伦理存在出发，分析人的实践行为的要素及其结构。在《尼各马可伦理学》一书的开首，亚里士多德就开宗明义地指出: “每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。”亚里士多德，《尼各马可伦理学》，廖申白 译注，北京: 商务印书馆，2003年，第3页。 这可以视为其实践哲学的核心思想。人的这一趋向善的行为并不是自然的或是出于本能的，而是必须通过一个习得的过程，并选择有意义的、值得追寻的目标。这里的善并不是指事实上的善，而是指“趋向中的那个目的因素，指趋向因此而生，在此而成的那个目标。”张汝伦，《历史与实践》，上海: 上海人民出版社，1995年，第110页。 可见，亚氏这一“善”的概念实际上强调的是目的的确定与实现，也就是行为的成功；这里的善不仅是某一具体行为的目的，而是一切行为的目的。在亚氏看来，人所从事的活动的不同造成了目的的不同，譬如医学以健康为目的，造船术以船舶为目的，战术以胜利为目的，而理财术则以财富为目的。而由于人的各种活动之间存在着关联性，其目的也会彼此关联，并具有能动性。例如，刀剑对于铁匠来说是目的，对于士兵而言是手段，而使用刀剑又以战胜敌人为目的。这里，每一个目的的实现都是达成下一个更高层次的目的的手段，直到达成一种最高的、本身即为目的的活动。

进而，亚氏区分了两种结构不同的活动: 一种是以生产或制造某一产品为目的的生产活动；另一种是本身即包含意义的实践活动，这便是最初关于“生产”和“实践”两个概念的明确划分: 生产过程本身并不具有意义，其意义只能在产品和成果的产生过程中得以体现。生产活动只是不断地、重复地进行着，并没有一个明确的目的或最终趋向的方向。实践则不同，人们可以根据实践行为本身去判断其善恶，因为这一行为是以善为趋向的，本身即具有意义，正如正义存在于人们的正义之举，仁爱体现于乐善好施的行为之中。在此，亚氏的伦理学超越了功利主义，因为他不是以技艺的发达为标准，而是以一种反求诸己的非线性的趋向来思考人类生活的无条件性。需要注意的是，亚氏之后的许多研究者将“实践”等同于“生产”，将其视为一种“物质性的活动”，这实际上是对这一概念的简化和曲解，是从根本上与亚氏所要表达的精神主旨相背离的。因为在亚氏看来，只有当一种行为包含伦理之知、关乎善恶判断时，我们才能将其看做一种实践行为；而他所创立的实践哲学，即主张从哲学维度对于这一实践行为进行理性的思考。可见，“亚里士多德是从根本上将实践理解为关于人的伦理行为、政治行为即人的存在行为的理性思考。”张能为，《理解的实践——伽达默尔实践哲学研究》，北京: 人民出版社，2002年，第95页。 他的实践哲学始终关心着人的生命和存在，关乎他人和社会的福祉，因而也就具备了深厚的人文情怀。