苏轼一路上意兴阑珊，深深沉浸在对人生意义的思考之中

苏轼一路上意兴阑珊，深深沉浸在对人生意义的思考之中_

兄弟俩也将在颍州分别。秋风萧瑟，征帆高挂，苏轼心中充满惜别的深情，他感叹道：

我生三度别，此别尤酸冷。

——《颍州初别子由二首》其一

这是他们第三次离别，由于处境不佳，前景暗淡，较之以往似乎格外酸冷。人生有聚就有散，有喜就有悲，在聚散悲喜中循环迁转，又怎能不日见衰老疲惫呢？他对弟弟说：(www.guayunfan.com)语此长太息，我生如飞蓬。

多忧发早白，不见六一翁。

——同上其二

苏轼一路上意兴阑珊，默默咀嚼着心头的苦涩，深深沉浸在对人生意义的思考之中。在《出颍口初见淮山，是日至寿州》一诗中他这样写道：

我行日夜向江海，枫叶芦花秋兴长。

长淮忽迷天远近，青山久与船低昂。

寿州已见白石塔，短棹未转黄茅冈。

波平风软望不到，故人久立烟苍茫。

开头一句，以极平淡的语言写出他此时极沉痛的心情。从表面看，诗人似乎是写实，写他此时正朝着江海相接的杭州行进。可是在这里，江海一词还有另一层更深广的政治文化意味。如果说京城是成功的象征、功业的标志，那么江海则恰恰相反。这样一个行进的方向对于正当盛年、壮志未酬的苏轼来说，实在是一个难以接受的残酷现实。举目四望，枫叶飘坠，芦花夹岸，尽是深秋凄凉的景物。在水天相接的苍茫江面上，人是多么渺小而孤独啊！漫无尽头的长途颠簸中，似乎已辨不清究竟是山在起伏还是船在低昂？生活中，人们常常都会有这样的感觉。怎样才能在无休无止的现实之流的淘洗中，永远地保持一份超然冷静和客观？人生之路似近实远，似远却近，就像诗人这天要抵达的寿州。城中的白石塔已经遥遥可见，但是淮水弯曲，一座长满黄茅的山冈又横陈而出，隔断了诗人的视线。在平静的水面上，寿州城咫尺可接了，诗人情不自禁，起身张望那在暮色中伫立等候的故人的身影。在苏轼坎坷多难的一生中，友情就像寒夜里熊熊的火焰，给予他无限的温暖和安慰。这首诗写得蕴藉淡远，苍茫一片，他晚年还曾特意用草书重抄一遍，并在诗后题词：

予年三十六，赴杭倅，过寿作此诗。今五十九，南迁至虔（今江西赣州），烟雨凄然，颇有当年气象也。

汴京越来越远，杭州越来越近，他将在这片陌生的土地上生活三年，苏轼的心渐渐被一种随遇而安的思想所占据。

舟行到泗州，城里有一座灵塔，是唐代一位西域高僧死后藏骨之处。这位名叫僧伽的高僧，生前曾在泗州一带传教，死后则被当地的百姓奉为神灵。五年前，苏轼扶丧回乡途经此地，正碰上逆风，整整三天船舶无法启航。船夫们劝他向僧伽塔祷告，果然非常灵验，转眼之间，风向就变了。乘着顺风，船行迅捷，长桥很快消失在视线之外，抵达龟山时，还未到吃早饭的时辰。这次重过泗州，他想起了这件往事：

我昔南行舟系汴，逆风三日沙吹面。

舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。

回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。

但是他认为这不过是巧合而已，大公无私的神明待人何尝有厚薄之分？而每一个祷告者都只是为了自己的方便：

至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。

耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。

若使人人祷辄遂，造物应须千日变。

这样，神明也实在太难做了。所以，这次如果再碰上逆风，苏轼决定不再祷告：

今我身世两悠悠，去无所逐来无恋。

得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。

他说，现在的我，对过去既无所留恋，对未来也无所追求。命运是如此飘忽不定，渺不可测，似乎不是我们自己所能把握的。能走固然顺了我的意愿，不能走也丝毫没有怨恨，就让一切听其自然吧。如果事事都要祈祷，恐怕神灵也会厌倦。既然世间不会有两全齐美的事情，那么还是超脱无求为好。

穿过淮河，进入长江，苏轼泊船镇江，让家人稍事修整，自己则另雇轻舟去江心岛上的金山寺游玩。面对浩瀚奔腾的长江，苏轼满怀的思乡之情忽然变得无法抑制。这是他的母亲河啊！数千里江流的上游，有他美丽可爱的家乡。在《游金山寺》一诗中，诗人热烈地倾诉了心中这份浓浓的乡愁：

我家江水初发源，宦游直送江入海。

闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。

中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。

源远流长的江水来自苏轼的家乡，将宦游千里的诗人一直送到了东海之滨。听说这里江潮汹涌飞溅，有时能有一丈之高，如今已是初冬时节，潮水退尽，苏轼还能在岸边的悬崖上看到涨潮时的痕迹。在中泠泉的南面，还有一块凹凸不平的巨石，从古至今，潮涨则没，水落则出。长江的汹涌澎湃历千年而不减，游子的思乡情绪经千日而愈浓！诗人登上高峰，眺望远方，可是满眼青山，哪一处是他的故乡？

试登绝顶望乡国，江南江北青山多。

满怀旅愁，诗人无心逗留，他想趁天黑之前找一条返回镇江的船只，却又禁不住金山寺僧人的再三挽留。

羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。

微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。

黄昏时候，微风轻拂，辽阔的江面泛起有如靴子的纹理一样的细细水波，天空中断续的晚霞就像火红的鱼尾。金山落日果然辉煌壮丽！

这天是农历初三，夜幕降临，只有一弯凄清的新月悬挂天际。二更时分，月落西边，天地一片漆黑。忽然，江心冒出一道明亮的火炬，光芒四射，照得山崖上栖息的乌鹊绕树惊飞。此情此景，令苏轼惊疑不定，他在诗中写道：

是时江月初生魄，二更月落天深黑。

江心似有炬火明，飞焰照山栖乌惊。

怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物。

其实，这是一则类似“飞碟”的“不明飞行物”的有趣而珍贵的记载。苏轼郑重地自注说“是夜所见如此”。

表明这确实是他亲眼目睹的。我们不妨查考一下北宋时期有关的记载，证明当时镇江、扬州、高邮等地区，常在晦暗之夜的湖上或江上出现类似的情景。沈括《梦溪笔谈》的《异事》中说：

嘉祐中，扬州有一珠甚大，天晦多见……白光如银，珠大如拳，烂然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中杳杳如日。

这一“不明飞行物”的特点是：圆形、飞行快、光线强烈。与沈括同时的庞元英，在《文昌杂录》（卷四）中也说：

秘书少监孙莘老庄居在高邮新开湖边。尝一夕阴晦，庄客报湖中珠见，……见微有光彩，俄而光明如月，阴雾中人面相睹，忽见蚌蛤如芦席大，一壳泛水上，一壳如强帆状，其疾如风。

也是发生在阴晦之夜的湖上，说明北宋人确实看到过这一奇异的自然现象，今天已有关于UFO的专门研究学科，但尚未得到科学的解释，苏轼当然更不知道这夜半江心的炬火究竟是什么东西。怀着怅然若失的心情回到借宿的寺院，他继续写道：

江山如此不归山，江神见怪警我顽。

他想：江山如此美好，而我却迟迟不肯归隐，莫不是江神怪罪，特意显示这种奇异的景象，来警诫我贪恋世俗的冥顽不化？想到这里，诗人对神谢罪，指水起誓：

我谢江神岂得已，有田不归如江水。

如今暂不归隐，实在也是出于生计的无奈，将来一旦有了尺寸田土，可以安身立命，江水作证，一定归隐家乡。

全诗描写长江瑰丽多奇、波澜壮阔的图景，无不染上迷惘的色彩和深沉的乡思，尤其是最后一部分，把江心炬火想象成江神的责怪，更将诗人厌倦仕途、渴望归隐的心情渲染得奇警动人。

然而，诗人奔波于道途，又何尝真的仅仅为了衣食生计？即使在郁郁不得志的此时此刻，儒家致君尧舜、匡扶社稷的用世理想，依然是一颗藏在他心灵深处的不灭的火种！

眼看时世力难任，贪恋君恩退未能。

——《初到杭州寄子由》

就这样，怀着矛盾的心情，苏轼来到了杭州。

【注释】

[1]青苗法：为了免除农民在青黄不接时受到高利贷的盘剥，由官府向他们贷款，每年两次，利息二分；在夏、秋时随两税还纳（实际上年息四分）。

[2]免役法：宋朝原来实行差役法，官府各类繁重差役，由民户自己服役，常使当役人倾家荡产。免役法改为向官府交钱，由官府雇人充役；民户按户等的不同交纳不同数量的役钱。

[3]均输法：当时税收制度有个严重流弊，各地区上供财赋，不管年成丰歉，产地远近，都是同一定额，富商大贾便乘机倒卖取利。均输法规定设发运使官，根据各地财赋情况和京城库存数量，统一处置，“徙贵就贱，用近移远”，对各地供办的物品有变易调整之权。

[4]市易法：设立常平市易司，管理市场，控制物价，并向商人贷款或赊售货物，取年息二分。

[5]方田均税法：为防止大地主隐瞒田产，赋税不均，决定丈量田地，按土质肥瘠规定税额。

[6]农田水利法：奖励兴修水利，必要时用官府贷款加以资助。

[7]减兵并营：裁减五十岁以上的老弱兵士，进行全国军队的整编。

[8]将兵法：置将练兵，使各地将官自专军队事务，改变过去“兵不识将，将不识兵”的情况。

[9]保马法：奖励民间代官府养马。

[10]保甲法：以十户为保，五十户为大保，十大保为都保，加强地方行政的控制，建立地主武装，以防止农民的反抗。