顾炎武移祀苏太谊园_顾炎武的事迹

顾炎武移祀苏太谊园_顾炎武的事迹

光绪十四年，端木埰去世，本就惨淡维持的顾祠会祭随之宣告中断。端木埰（？—1888），字子畴，江苏上元人，优贡生，祁寯藻的门生。他于咸丰七年春祭时首次与祭，到同治二年秋祭才第二次与祭，此后成为顾祠的常客。光绪年间的顾祠会祭虽然由祁世长支撑，但他身任要职，具体的承办还是由端木埰来完成。光绪十三年春祭倪文蔚在《题名卷子》上的题记说：

因忆咸丰丙辰四月三日，孔绣山舍人有展禊之约，始与斯会，嗣是每祭必至。乙未居母忧出都，故乡烽火，南北奔驰，同治庚午回京供职，旋即出守荆州，久尘外吏，计不与斯会廿有九年矣。展阅丙辰题名，惟子和世丈与文慰系彼时与祭之人，旧雨晨星，零落几尽，寺中殿宇荒秽，薪木毁伤，不无今昔之感，而先生祠堂，独以春秋享祀，灵光岿然，则诸君子羽翼斯文之力，诚足多也。子畴同年主事久，不懈益虔，谨题以归之。

端木埰去世，顾祠的定期会祭终于难以维持。光绪十八年八月六日，祁世长去世，顾祠与它的发起者的最后一丝联系也断绝了。这一年的十月二十五日，由刑部郎中、吴县人许玉瑑（1827—1893）约集，顾祠补行了一次秋祭，到场及期而未至的全部都是江苏人，其中如陆润庠、邹嘉来、邹福保、叶昌炽、江标、吴郁生、翁同龢等人都是一时名流。不过许玉瑑次年就去世了，顾祠又沉寂下来[82]，直到光绪二十四年，顾肇新（？—1906）谋于吴县同乡，将顾炎武木主移祀于苏太谊园，对顾炎武的公祭方才恢复，但已经成为江苏特别是苏州地区在京士人的小范围雅集了。叶昌炽记述这件事说：

士大夫官于京朝，祀其乡之先哲以为瞽宗，礼也。若夫亭林先生之有祠，自何子贞、苗仙露诸公始，则非一乡之祀，而学先生之学者尸而祝之，以附于私淑之徒者也。祠成于道光癸卯，在城西慈仁寺，双松幢幢，毘卢阁畔，春秋舍菜，冠缨?沓。先生族孙份以所藏遗像装池成卷，凡预于豆笾之列者，皆题名其后。道州使蜀，以此卷付陈颂南、何愿船两公，厥后曲阜孔绣山、长沙周荇农、歙县鲍子年、洪洞董研樵、吾乡端木子畴递司存之。子畴先生既殁，祀事阙如者四载。壬辰十月，同郡许鹤巢比部复约同人补行秋祭，是日与祭者二十六人，始皆为吾乡人。昌炽甫释褐，亦得从骏奔之后。今鹤丈墓草已宿，而先生之祠宇亦无下车修苹蘩之荐者。诗曰：高山仰止，景行行止；又曰：维桑与梓，必恭敬止。先生之学，虽为海内学人所宗仰，而吾乡之人尤宜有先河之义。永定门外十里庄，吾吴义阡在焉，祀范文正于此。同年顾康民比部于役欧洲，洎归，以为如先生者宜与文正并祀，询谋于众，将移先生栗主，敬奉飨堂庑下，每岁春秋祭，文正生日别设一祭，以妥以侑，以为乡之人矜式，甚盛举也。夫以文正光辅有宋，相业炳然，先生则丁明末造，栖栖桑沧之交，其遭际不同，然文正与胡安定阐明正学，濂洛之绪实始滥觞；先生博贯天人，讲求经世，遂开熙朝一代儒林之统，可不谓先后同揆哉？合而祀之，谁曰不宜！[83](www.guayunfan.com)苏太谊园（或作苏太义园）位于北京永定门外，创议于道光二十五年，建成于道光二十八年，由苏州府、太仓州两地在京为官者捐资兴建，如果有乡人客死京师、无资敛葬，义园资以棺木，送园存放，逾年而愿意归葬的资送回乡。义园面积十一亩，园之南建暂厝棺木的房屋若干间，又有堂屋三间，为治事之所，同乡聚产生息，为日常之费。义园建成之后，“同人佥曰，麦舟高谊，千古艳称之，吾乡故事也，是堂也祀文正公为宜。遂诹吉设公栗主，舍菜而落成焉。”[84]“麦舟”是范仲淹的儿子范纯仁慷慨助人归葬的故事，范仲淹又是苏州吴县人，所以苏太同乡将范仲淹木主安放园中，不过祭祀的日期不定。

叶昌炽的题记说范仲淹是周程理学的滥觞，而顾炎武则是清代儒林之首，算是勉强为二人合祀找到了理由，其实顾炎武的神主迁入苏太谊园之后，只是被安置在“西庑”，差不多成为范仲淹的附庸。光绪二十四年秋祭陆润庠的题记说“润庠曾于壬辰冬祭先生于慈仁寺，及今又六年矣。人事变迁，先生栗主亦移于此，或可承飨矣乎？”流露出对亭林祭祀难以为继的担心。

不过，从《题名卷子》的情况来看，此时参与亭林祭祀的江南人士并不乏人。光绪二十四年春祭到者29人，期而未至1人，秋祭到者10人；二十五年春祭到者14人，秋祭到者24人，期而未至者1人；二十六年春祭曾经举行，但是因为义和团之乱随即爆发，八国联军侵入北京，没有来得及留下题名；二十七年未举行祭祀；二十八年公祭恢复，春祭到者16人，秋祭到者14人；二十九年春祭到者14人，秋祭到者9人；三十年春祭到者9人，秋祭到者17人；三十一年春祭到者19人，秋祭到者13人；三十二年春祭到者16人，秋祭到者18人；三十三年春祭到者19人，秋祭到者13人；三十四年春祭到者12人，秋祭到者14人；宣统元年春祭到者16人，秋祭到者15人；宣统二年没有留下题名，但是据胡玉缙的《顾先生祠会祭题名卷子书后》，在本年初次与祭者有14人，宣统三年初次与祭者1人。随后，就是辛亥革命爆发，民国肇造，苏太谊园的公祭亭林就到此为止了。

同当时思想界的歧路纷纭一样，前来祭祀亭林的人也都各怀心事，对这位著名乡贤有着不同的观感，其中趋新者如陆曾炜光绪三十年春祭题记：“观先生于亡国之后且好学而志不衰，使生今世界交通、文明开辟之日，其志当益大，其学当益宏，必不至墨守其训诂词章之旧，而斥科学为无用，如今所谓顽固者流也。吾乡人其亦志先生之所志、学先生之所学，而为之奋然兴起焉，固不徒春飨秋尝，崇拜云而已也”；延续传统的砥砺士风、纯正学术思路的如邹福保光绪三十年秋祭题记：“经济不从学术而出者，其经济不真；学术不由品节而来者，其学术亦伪。今天下之士，扺掌谈时务，或援笔立言，听其议论娓娓然，览其所著书详详然，未尝不可震铄一时，而于世道人心之故，则日漓而日坏。呜呼！人事愈杂，世变愈奇，譬彼舟流，不知所届，将思所以挽救于万一，则莫如式之以真有品节、真有学术、真有经济之人。余于先生之书服膺不倦……”；对新学痛心疾首者如光绪三十二年秋祭蒋黼题记：“窃谓先生为一代大儒，凡在学人所当景仰，与寻常乡先生之祭于社者不同。今笾豆之事，域于吾乡，转非所以尊先生也。今海内竞言新学、功利之士推波助澜，经术道儒不绝如线，而一二老师宿儒则又惩羹吹齑，独善其身，不问世事，二者如冰炭之不相入，坐令斯道益孤，可为太息，安得如先生者，负通经致用之学，以淑世觉民自任，挽此既倒之狂澜耶？”尽管祭祀活动尚未断绝，但由于与祭者封闭的人际网络，会祭活动已不可能产生如此前一般的社会影响了。